سورة النجم - ناصر القطامي ( وان ليس للإنسان الا ما سعى) - YouTube
قال واحد لرسول الله، اللهم صلي عليه، ادعوا الله لي أن يذهب عني النوم، كان نوماً، فقال سيدنا عمر ويحك يا رجل، فضحت نفسك قال له النبي الكريم، دعه يا عمر، فضوح الدنيا خير من فضوح الآخرة. أما يوم القيامة عملك يظهر، على رؤوس الأشهاد، أنت في الدنيا قد تستطيع أن تخدع بعضاً من الناس بطول الوقت، وقد تخدع كل الناس ببعض الوقت، أما أن تخدع كل الناس لكل الوقت هذا مستحيل. أما الذي أولى منه، لن تستطيع، أن تخدع الله عز وجل أبداً، ولا أن تخدع نفسك، ولا أن تخدع كل الناس بكل الوقت، إنما هو مسموح لك بذكاءٍ بارع أن تخدع بعض الناس، لكل الوقت، أو أن تخدع الناس لبعض الوقت.
وقد ثبت بالنصوص المتواترة، وإجماع سلف الأمة، أن المؤمن ينتفع بما ليس من سعيه في بعض الأعمال والطاعات؛ كالدعاء له والاستغفار، كما في قوله تعالى: { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} (غافر:7) وأيضًا دعاء النبيين والمؤمنين واستغفارهم، كما في قوله تعالى: { وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}(التوبة:) وقوله سبحانه: { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} (محمد:19). أيضًا فقد ثبت بصريح الآحاديث أن ما يُعمل للميت من أعمال البر، كالصدقة ونحوها، فإن هذا ينتفع به؛ ففي "الصحيحين" أنه صلى الله عليه وسلم، قال: ( من مات وعليه صيام، صام عنه وليه) وثبت مثل ذلك في صوم النذر، والحج. (و أن ليس للإنسان إلا ما سعى ۞ وأن سعيهُ سوف يُرى ۞ ثم يُجزاه الجزاء الأوفى ) - منتديات الصياد دوت نت. وفي هذا المعنى يأتي قوله صلى الله عليه والسلام: ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رواه النسائي و الترمذي ؛ فالحديث صريح في ثبوت ما ذكرنا. والأدلة في هذا المعنى كثيرة.
وقد ثبت بالنصوص المتواترة، وإجماع سلف الأمة، أن المؤمن ينتفع بما ليس من سعيه في بعض الأعمال والطاعاتº كالدعاء له والاستغفار، كما في قوله - تعالى -: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} (غافر: 7) وأيضًا دعاء النبيين والمؤمنين واستغفارهم، كما في قوله-تعالى -: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}(التوبة:) وقوله - سبحانه -: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} (محمد: 19). وأيضًا فقد ثبت بصريح الآحاديث أن ما يُعمل للميت من أعمال البر، كالصدقة ونحوها، فإن هذا ينتفع بهº ففي \"الصحيحين\" أنه - صلى الله عليه وسلم -، قال: (من مات وعليه صيام، صام عنه وليه) وثبت مثل ذلك في صوم النذر، والحج. وفي هذا المعنى يأتي قوله صلى الله عليه والسلام: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رواه النسائي و الترمذيº فالحديث صريح في ثبوت ما ذكرنا. وان ليس للانسان الا ماسعى. والأدلة في هذا المعنى كثيرة.
وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة ولا ينفع أحدا عمل أحد، وأجمعوا ألا يصلي أحد عن أحد. ولم يجز مالك الصيام والحج والصدقة عن الميت، إلا أنه قال: إن أوصى بالحج ومات جاز أن يحج عنه. وأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت. وان ليس للانسان الا ما سعي تفسير سيد قطب. وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتكفت عن أخيها عبدالرحمن وأعتقت عنه. وروى أن سعد بن عبادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت أفأتصدق عنها؟ قال: (نعم) قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: (سقي الماء). وقد مضى جميع هذا مستوفى في [البقرة] و [آل عمران] و [الأعراف]. وقد قيل: إن الله عز وجل إنما قال {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فلم يجب للإنسان إلا ما سعى، فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء إلا أن الله عز وجل يتفضل عليه بما لا يجب له، كما يتفضل على الأطفال بادخالهم الجنة بغير عمل. وقال الربيع بن أنس {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} يعني الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره. قلت: وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إلى ثواب العمل الصالح من غيره، وقد تقدم كثير منها لمن تأملها، وليس في الصدقة اختلاف، كما في صدر كتاب مسلم عن عبدالله بن المبارك.
تفسير سورة ويل لكل همزة بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ( 1) الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ ( 2) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ ( 3) كَلا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ( 4) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ ( 5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ( 6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ ( 7) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ( 8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ( 9). ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا و عدده .. رسالة لاخنوش الذي يحسب أن ماله أخلده - YouTube. يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ) الوادي يسيل من صديد أهل النار وقيحهم, ( لِكُلِّ هُمَزَةٍ): يقول: لكل مغتاب للناس, يغتابهم ويبغضهم, كما قال زياد الأعجم: تُــدلِي بــوُدِّي إذا لاقَيْتَنِـي كَذِبـا وَإنْ أُغَيَّــبْ فـأنتَ الهـامِزُ اللُّمَـزَهْ ويعني باللمزة: الذي يعيب الناس, ويطعن فيهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا مسروق بن أبان, قال: ثنا وكيع, عن رجل لم يسمه, عن أبي الجوزاء, قال: قلت لابن عباس: من هؤلاء هم الذين بدأهم الله بالويل ؟ قال: هم المشاءون بالنميمة, المفرقون بين الأحبة, الباغون أكبر العيب. أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن أبيه, عن رجل من أهل البصرة, عن أبي الجوزاء, قال: قلت: لابن عباس: من هؤلاء الذين ندبهم الله إلى الويل ؟ ثم ذكر نحو حديث مسروق بن أبان.
ثم قال تعالى بعد أن بين جزاءه بأن ينبذ في الحطمة التي يحطم في هذا عزه الأكبر على الاستخفاف بالناس: ( كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ) [الهمزة: 4 - 6] أي التي لا تنطفئ أبداً، فإن كل نار يخبو شرارها، ويموت رمادها إلا نار الله -سبحانه وتعالى- التي هي دار عذابه، فلا تزول موقدة أبداً. ثم تلك النار التي يدخل فيها إذا نزل فيها محطما هي نار مؤصدة عليه أن تغلق عليه، ثم يكون عذاب أهلها: (فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ) [الهمزة: 9] أي في أعمدة طويلة؛ لأنه أشد ما يكون لاشتعال النار إذا أرسلت في علو لا في عرض، فيكون ذلك أشد العذاب عليه. ويل لكل همزة لمزة - ملتقى الخطباء. ثم تلك النار الموقدة التي جعلها الله -سبحانه وتعالى- عليهم مطبقة: ( تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) [الهمزة: 7] أي يصل عذابها إلى القلوب، وإنما يجعل عذاب النار موصلا إلى القلوب لأمرين اثنين: أحدهما: أن القلب من ألطف ما يكون للبدن من اللحم، فأشد ما يكون من أثر النار إذا وصلت إليه، وإذا كان الإنسان يألم إذا وصل حرق النار إلى البشرة، فإن شدة الحرق والألم تكون في وصوله إلى القلب أعظم وأعظم. والآخر: أنه مبتدأ الفطرة والإرادة التي حملته على همز الناس ولمزهم هي قلبه، فاستحق أن يعذب أشد العذاب.
بدأت الآية الأولى بتقديم الوعيد والويل في قوله تعالى " وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ" ؛ وفي هذه الآية يشير الله سبحانه وتعالى إلى هؤلاء الأشخاص الذين يتحدثون بالسوء على الناس سواء في وجههم أو في غيابهم ؛ لأن الهمزة تعني الكلام السيئ على الشخص في وجهه ؛ أما اللمزة فهي الاغتياب بالكلام في حالة غياب الشخص ، لذلك توعدهم الله بالويل والعذاب نتيجة طعنهم في الناس. ثم جاء بالآيات الثانية قوله تعالى "الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ" ؛ وهنا يذكر الله سبحانه وتعالى سبب عيبهم وغيبتهم للناس ؛ حيث أنهم يستندون إلى كثرة جمعهم للأموال التي يعدونها ؛ وهم يظنون أنها الدرع الواقي لهم من كل شيء ؛ مما جعلهم يحطون من قدر غيرهم من البشر ؛ حيث قد تناسوا مصيرهم المحتوم ؛ وهو الموت والحساب. ويقول المولى عزوجل في الآية التالية " يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ "؛ أي أن ذلك الشخص الذي يغتاب الناس ويجمع الأموال يظن أن ذلك المال قد ضمن له الخلود في الحياة ؛ وأنه سيحميه من الموت ؛ وبذلك يفعل ما يحلو له دون التفكير في عقاب الله تعالى. ويل لكل همزه لمزه. ثم يأتي وعيد الله سبحانه وتعالى في الآية الرابعة ؛ حيث يقول تعالى" كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ "؛ وتؤكد الآية الكريمة هنا أن هؤلاء الذين يغتابون الناس ويظنون أنهم مُخلدون بأموالهم ستكون نهايتهم عسيرة جدًا ؛ حيث أنهم سيُقذفون في نار جهنم وبئس المصير الذي ينتظرهم ؛ حيث أنه لا ينفع الإنسان إلا إيمانه وعمله وعلمه ؛ ولكن ذلك المال الذي جعل الناس يتجبرون ويغتابون غيرهم ؛ فإنه حتمًا سيكون طريقهم إلى العذاب في نار جهنم.
ثم ذكر سبحانه وتعالى منشأ شرره، ومبتدأ خطره، وهو: اغتراره بما يحوزه من عرض دنيوي، فقال سبحانه: ( الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ) [الهمزة: 2 - 3]. فالحامل له على غمط الناس وهمزهم ولمزهم: اغتراره بما أصابه من الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو رئاسة، أو حسب أو نسب، يحركه نحو الشر، ويبعثه إلى أبلغ الخطر، فيكون غمازا للناس، مستخفا بهم، غير مبال بحقوقهم. ثم قال سبحانه وتعالى بعد أن ذكر حاله: ( كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ) [الهمزة: 4] مبينا ما سيكون إليه مآله في الآخرة، فذلك الذي حمله على الاستهانة بالناس، والاستخفاف بهم من مال أو جاه أو منصب أو رياسة، سيكون مآله بأن ينبذه ربنا -سبحانه وتعالى- في الحطمة، وذكر هذا وذاك لبيان شدة ما يكره، فإن الله -سبحانه وتعالى- لم يقل: ليلقين في الحطمة؛ لأن النبذ يدل على الاستهانة به، والاستخفاف بقدره، وإن ينبذ ما لا يبالى به. ثم أخبر سبحانه وتعالى أن نبذه سيكون بالحطمة، والحطمة هي النار. لكن الله -عز وجل- لم يقل: لينبذن في نار جهنم، ولكنه قال: ( لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ) [الهمزة: 4] لتكون دارا يحطم فيها ماله وجاهه ورئاسته ومنصبه ومكانه ومحلته التي استعلى بها على الناس، واستكبر عليهم، فعند ذلك يزيف ما كان فيه من بهرج زائل، ويزول عنه ما كان يستعلي به على خلق الله، مما يحمله على غمزهم ولمزهم.