المعرفة أقوى من أي وصفة، المعرفة سيدة المفاتيح التي ستفتح لك أبوابا مغلقة في فهم نفسك و جسدك و إختيار ما يناسبك أنت لا أن تطبق و تتبع خطى غيرك دون أن تفهم الإختلافات بينك و بين الآخرين. أنت المسؤول الأول والأخير عما تحياه من ظروف و ألم. أنت المسؤول دائما و قبل كل أحد، فلا تبحث عن شيء آخر لترمي عليه أخطائك، فإن بلائك من صنعِ يديك، و سيظل يطاردك مهما هربت و أينما هربت كطفلٍ يلاحقُ أُمّه. فتحمل مسؤولية نفسك أولا، و حينها سيستطيع الآخر أن يقدم لك بعضاً من المساعدة في حال إحتجت لها. إن كنت تريد الوقاية و تأسيس عائلة على أسس غذائية سليمة، فأنت تحتاج لهذه الدورة جداً. محتويات الكورس: ١. المعدة بيت الداء ٢. رحلة الغذاء السليمة ٣. ارتشاح الأمعاء ٤. خطورة ارتشاح الأمعاء ٥. المضغ - أشرب طعامك وامضغ شرابك ٦. الحمية رأس الدواء ٧. حمض المعدة ٨. المعده بيت الداء والدواء. البروبيوتك والبريبايوتك ٩. إرتباط العقل و الأمعاء ١٠. علاج ارتشاح الأمعاء ١١. برنامج الصيام اليومي ١٢. الصيام المتقطع لخسارة الوزن ١٣. قوة الصيام ١٤. الأنظمة الغذائية لخسارة الوزن ١٥. الكيتونات ١٦. النظام الكيتوني ١٧. النحافه - لزيادة الوزن صحياً ١٨. مفاتيح التغيير ١٩.
لماذا حذر النبي من خطورة المعدة؟ حذر النبي صلى الله عليه وسلم من خطورة المعدة لأسباب عدة منها، الوقاية من الأذى الذي يُلحقه الإكثار من الطعام بالإنسان؛ فالحديث واضح الدلالة في أذيَّة الكثرة من الطعام، فالتأذِّي بالأكل مثل التأذِّي بالجوع أو أشد، وإنما وضع الطعام دواء من داء الجوع، إذا وجدته عالجته به، فإذا لم تجدْهُ صار الأكلُ داءً. المعدة بيت الدّاء والوقاية خير دواء. ويرى كثيرٌ من الأطباء أنَّ داءَ البطن هو الأصل لكلِّ داءٍ؛ فقديمًا قال الطبيب العربي الحارث بن كلدة: "المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وأعْطِي كلَّ بدنٍ ما عودتَهُ". وأيدَّه الشاعر العربي حين قال: فإنَّ الدَّاءَ أكثر ما تراه... يكونُ من الطَّعامِ أو الشَّرابِ واتفقت دراسات طبية مع تحذير النبي صلى الله عليه وسلم، وكان آخرها ما يتعلق بالسبب الحقيقي للإصابة بمرض باركنسون واتفقت دراسات طبية مع تحذير النبي صلى الله عليه وسلم، وكان آخرها ما يتعلق بالسبب الحقيقي للإصابة بمرض باركنسون أو الشلل الرَّعاش؛ فقد توصَّل علماء في ولاية كاليفورنيا الأميركية لنتائج جديدة في فهم هذا المرض. وأشارت اختبارات أجراها العلماء على الحيوانات، ونُشرت نتائجها في دورية "Cell" العلميَّة، إلى أنَّ هذه الاضطرابات التي تحدث في الدِّماغ جرَّاءَ هذا المرض قد يكون مصدرُها بكتيريا في الأمعاء.
تحتل المعدة موقعاً وسيطاً من الجسم، تحت الحجاب الحاجز الفاصل بين تجويفي الصدر والبطن مباشرة، أي أعلى البطن، تبدأ بفتحة الفؤاد التي تقع في نهاية قناة المريء، وتنتهي بفتحة البواب التي يمر من خلالها الطعام المهضوم إلى قناة الإثني عشر، التي تقوم بدورها في مرحلة استكمال الهضم. يقتضي إتمام الهضم دورة كاملة داخل المعدة لا تقل عن 4 ساعات ولا تزيد على 6 لدى الشخص البالغ، ولا تتوقف عن العمل خلال الليل بفضل تحكم العقل الباطن في حركتها خلال النوم، إلا أن امتلاءها بالطعام يعيق عملية التنفس نظراً لأنها تتمتع بخاصية التمدد، وبالتالي تحتل مساحة من التجويف الصدري تؤثر بها في عمليتي الشهيق والزفير اللازمتين لعملية التنفس، ما يستوجب عدم ملئها بالطعام في أي وقت من الليل أو النهار، كما وأن حركة المعدة ضرورية لإنجاز عملية الهضم، لذا ينصح الأطباء بعدم الذهاب إلى الفراش إلا بعد مرور ثلاث ساعات على الأقل من وقت تناول الطعام. وتحتاج المعدة خلال القيام بعملية الهضم إلى تدفق دموي كبير إلى الأوعية الدموية المحيطة بجدرانها العضلية، لأنها تستعين بهذه العضلات على تحريك تلك الكتلة الممتلئة بالطعام لتحقيق خلط الأحماض الهضمية بالمحتويات الغذائية، ولعل ذلك يفسر شعورنا بالنعاس بعد تناول وجبة دسمة، فكمية الدم الواردة إلى الدماغ تتناقص نتيجة قيام القلب بضخ الدم إلى المعدة، بالإضافة إلى بطء حركة الدورة الدموية في حالة تناولنا مواد دسمة كالدهون بأنواعها والزيوت والأطعمة المقلية.
بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى الآخرة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-21. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى جاء في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-22. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى لفيف في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-22. بتصرّف. ↑ "أهمية علم النحو بالنسبة لسائر علوم الشريعة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-22. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوؤوا وجوهكم. بتصرّف. ↑ "كتاب: الجدول في إعراب القرآن" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-22. بتصرّف. ↑ "علو اليهود واستكبارهم في الأرض" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-22. بتصرّف. ↑ "بنو إسرائيل في القرآن الكريم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-23. بتصرّف.
الحمد لله. الآيات المقصودة في السؤال هي الآيات الآتية من سورة الإسراء ، حيث يقول الله عز وجل: ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الإسراء - قوله تعالى فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة - الجزء رقم16. قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا. فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا. وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) الإسراء/101-104. وقد ناسب ذكر هذا المقطع من قصة موسى وبني إسرائيل سياق سورة الإسراء كاملة ، حيث بدأت بالحديث عن بني إسرائيل وإفسادهم في الأرض ، ثم أعاد الحديث هنا عن واحد من مواقف التكذيب التي وقفها بعض بني إسرائيل ، رغم إرسال تسع معجزات ظاهرات باهرات ، ورغم الآية العظيمة التي رأوها عيانا حين انفلق البحر فلقتين. فجاءت هذه الآيات في سياق الامتنان على بني إسرائيل بالتمكين في الأرض ، وتذكيرهم بنجاتهم من فرعون وعمله ، ووعظهم بأن هذا المتاع إنما هو إلى أجل مسمى ، وهو أجل الآخرة ، فإذا جاء يوم القيامة حشر الناس كلهم ، المؤمن والكافر ، والظالم والمظلوم ، في صعيد واحد مجتمعين ليقضي الله بينهم يوم الحساب الأكبر.
وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104) وقلنا لهم ( مِنْ بَعْدِ) هلاك فرعون ( اسْكُنُوا الأَرْضَ) أرض الشام ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) يقول: فإذا جاءت الساعة، وهي وعد الآخرة، جئنا بكم لفيفا: يقول: حشرناكم من قبوركم إلى موقف القيامة لفيفا: أي مختلطين قد التفّ بعضكم على بعض، لا تتعارفون، ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته وحيِّه، من قولك: لففت الجيوش: إذا ضربت بعضها ببعض، فاختلط الجميع، وكذلك كلّ شيء خُلط بشيء فقد لُفّ به. وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. تفسير قوله تعالى : ( فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ) - الإسلام سؤال وجواب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن ابن أبي رَزين ( جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) قال: من كلّ قوم. وقال آخرون: بل معناه: جئنا بكم جميعا. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) قال: جميعا. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) جميعا.
وسوف يحاسب الله سبحانه وتعالى عباده على ما فعلوه. ومن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره. وعن قول ابن رزين قال أن معنى قول الله تعالى: "جئنا بكم لفيفا"، أي بعث الله البشر من كل قوم. وحشر الناس في يوم القيامة حتى لا يعرفون بعضهم البعض. ويأتي هذا القول على جماعات الجيوش. على سبيل المثال اختلاط الجيوش مع بعضهم البعض لكي يتقاتلوا. وقال أحد المفسرين، أن كلمة لفيفا هنا تأتي بمعنى جميعًا. اقرأ أيضًا: فضل سورة الأنفال معاني مفردات آية فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا من سورة الإسراء يتم الاستناد إلى معاجم اللغة العربية لفهم معاني ومفردات الآيات الكريمة، وفيما يلي إليكم معاني مفردات آية "فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا": وعد: تأتي هنا كلمة وعد بمعنى التحذير والتخويف والترهيب والتهديد. والعهد أو الوعد هو العهد الذي يقوم العبد بقطعه ويلزم بتلبيته والإيتاء به. الآخرة: وهو يوم القيامة وميعاد التقاء الله مع خلقه. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. وهو يوم البعث والنشور، ويقول الله عز وجل "أجر الآخرة" أي بمعنى ثوابها. جئنا: وتأتي هذه الكلمة بمعنى أتينا، على سبيل المثال أن فلان جاء أو وصل في الوقت المضبوط. أو حضور أي شخص وتواجده، ويمكن أن يقال عن نزول ومجيء المطر.
( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) قوله تعالى: ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا). وفيه مسائل: المسألة الأولى: اعلم أنه تعالى حكى عنهم أنهم لما عصوا سلط عليهم أقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي ، ولما تابوا أزال عنهم تلك المحنة وأعاد عليهم الدولة ، فعند ذلك ظهر أنهم إن أطاعوا فقد أحسنوا إلى أنفسهم ، وإن أصروا على المعصية فقد أساءوا إلى أنفسهم ، وقد تقرر في العقول أن الإحسان إلى النفس حسن مطلوب ، وأن الإساءة إليها قبيحة ؛ فلهذا المعنى قال تعالى: ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها). المسألة الثانية ؛ قال الواحدي: لا بد ههنا من إضمار ، والتقدير: وقلنا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ، والمعنى: إن أحسنتم بفعل الطاعات فقد أحسنتم إلى أنفسكم من حيث إن ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم أبواب الخيرات والبركات ، وإن أسأتم بفعل المحرمات أسأتم إلى أنفسكم من حيث إن بشؤم تلك المعاصي يفتح الله عليكم أبواب العقوبات.