مسابقة الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد رحمه الله للشعر النبطي [frame="7 90"] بسم الله الرحمن الرحيم شروط الإشتراك في مسابقة الأمير سلطان بن جهجاه بن حميد للشعر النبطي 1- أن يكون المتسابق من قبيلة عتيبه. 2- يجب أن لا يتجاوز عمر المتسابق 45 عاماً ولا يقل عن 20 عاماً. 3- يمنع الأسماء المستعارة في المسابقة فيجب أن يكون الشخص معروف تحت اسمه الحقيقي. 4- يمنع منعاً باتاً مشاركة أي متسابق بقصائد شعراء آخرون. 5- يجب أن يكون المتسابق متواصلاً عن طريق النت بشكل مستمر ومنتظم. 6- يجب تسليم قصائد المتسابقين في الوقت المحدد من قبل اللجنة المنظمة فأي متسابق يتأخر عن الوقت المحدد سوف يستبعد من المسابقة. 7- يجب على المتسابق التقيد بمواضيع القصائد المطروحه من قبل اللجنة. 8- أي متسابق يخل بالشروط سوف يستبعد من المسابقة. 9- على المتسابق كتابة اسمه رباعي تحت القصيده والعمر ورقم الجوال. :: ملاحظات هامة::. - سوف يتم التأكد من شاعرية المتسابق من قبل اللجنة المنظمة للمسابقة قبل دخول المتسابق على لجنة التحكيم.
قصيدةً قيلت في الشيخ/ سلطان بن جهجاه بن حميد ،رحمة الله بناء على طــلب أستاذي / الحصان ، حفظه الله أوردت هذه القصيدة اللتي قيلت في الشيخ / سلطان بن جهجاه بن حميد رحمة الله ، والحقيقة أن ما قيل في الحمدة "ألاد الكريزي" وسلطان بن جهجاه لا يوفي حقهم فهم والله كما غيث السحاب. وهي أهدا الى بني عمي الهيلاء " عتيبة هوازن" من الشاعر / هادي بن مشعان القبع العتيبي من بن عمكم الاد النعيري الدغالبة.
[/justify] المصدر جريدة المجتمع الالكترونيه 03-02-2009, 07:37 PM # 2 المدير العـــام رقم العضوية: 5 تاريخ التسجيل: Oct 2003 مجموع المشاركات: 18, 868 قوة التقييم: 10 مشكور ياعتيبي متخصص على نقل الخبر ونعم بالشيخ محمد بن حميد قدها وقدود شيخ ولد شيخ وتحياتي لك التوقيع: إبن ثعلي الله يرحم صقر العروبه 03-10-2009, 10:49 PM # 3 [align=center] ابن ثعلي شكرا لمرورك لاهنت [/align]
نظم الشعر بالفصحى وبالعامية ولم يطلع أحداً على شعره, ومن بعض الأبيات التي نطقها: الفهم نور إذا هداك الله به... والفهم شر إذا استهواك شيطان وفاته توفي رحمه الله في شهر رمضان عام 1424 هـ/ 2003 م.
والجنين الذي يبلغ عمره ثلاثة اشهر تكون لديه غدد هاضمة في معدته وعلى هذا الاساس عندما يبتلع الجنين جزءاً من السائل الامنيوسي فانه يهضمه وبذلك يستفيد منه الجسم. ويتبول الجنين احياناً ولكن قطرات البول التي تنتج تكون معقمة ويتخلص منها الجنين بعيداً عن طريق السائل الامنيوسي المحيط بالجنين.
وعن ابن عباس: كان من دلالة حمل آمنة برسول الله ﷺ أن كل دابة لقريش نطقت تلك الليلة أي التي حمل فيها: أي في اليوم قبلها برسول الله ﷺ أي بناء على ما هو الظاهر ممات قدم أنه حين وقع عليها انتقل إليها ذلك النور وقالت: حمل برسول الله ﷺ ورب الكعبة، ولم يبق سرير لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا: أي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي. أقول: دلالة الأول على مطلق الحمل به لا على خصوص حمل آمنة به حينئذ واضحة. وأما دلالة الثاني عليه فقد يتوقف فيها إلا أن يقال إن ذلك كان من علامة الحمل به في الكتب القديمة مع أن المدعي في كلام ابن عباس إنما هو خصوص حمل آمنة به. على أن السياق يدل على أن المراد علم أمه بحملها به، والله أعلم. وعن كعب الأحبار أن في صبيحة تلك الليلة أصبحت أصنام الدنيا منكوسة: أي ولعل ذلك كان من علامة حمل أمه في الكتب القديمة، وقول الصادق لا يتخلف، وسيأتي أن عند ولادته أيضا تنكست الأصنام، ولا مانع من التعدد. حركة الجنين في الشهر الثالث الفصل. قال: وروى الحاكم وصححه «أن أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك، فقال: أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى أخي عيسى، ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور» وفي لفظ «سراج» وفي لفظ «شهاب أضاءت له قصور بصرى من أرض الشام» قال الحافظ العراقي: وسيأتي أنها رأت النور خرج منها عند الولادة، وهو أولى لكون طرقه متصلة.
→ فصل من الإيمان بالله أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا بأبصارهم مجموع فتاوى ابن تيمية فصل ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية فصل من أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل ← فصل ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم [ عدل] ومن الإيمان باليوم الآخر: الإيمان بكل ما أخبر به النبي ﷺ مما يكون بعد الموت، فيؤمنون بفتنة القبر، وبعذاب القبر، وبنعيمه. فأما الفتنة، فإن الناس يفتنون في قبورهم، فيقال للرجل: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فيقول المؤمن: الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد ﷺ نبيىِ، وأما المرتاب فيقول: هاه، هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، فيضرب بمرزبة من حديد، فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها الإنسان لصعق. حركة الجنين في الشهر السادس من الحمل : tereyaq. ثم بعد هذه الفتنة، إما نعيم، وإما عذاب، إلى أن تقوم القيامة الكبرى. فتعاد الأرواح إلى الأجساد، وتقوم القيامة التي أخبر الله بها في كتابه، وعلى لسان رسوله، وأجمع عليها المسلمون، فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غُرْلا، وتَدْنُو منهم الشمس، ويلجمهم العرق.
فإذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة. وأول من يستفتح باب الجنة محمد ﷺ، وأول من يدخل الجنة من الأمم أمته. وله ﷺ في القيامة ثلاث شفاعات: أما الشفاعة الأولى: فيشفع في أهل الموقف، حتى يقضي بينهم بعد أن تتراجع الأنبياء، آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ابن مريم عن الشفاعة، حتى تنتهي إليه. وأما الشفاعة الثانية: فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، وهاتان الشفاعتان خاصتان له. حركة الجنين في الشهر الثالث الحلقة. وأما الشفاعة الثالثة: فيشفع فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين، والصديقين وغيرهم، فيشفع فيمن استحق النار ألا يدخلها، ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها، ويخرج الله تعالى من النار أقوامًا بغير شفاعة، بل بفضله ورحمته، ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا، فينشئ الله لها أقوامًا فيدخلهم الجنة. وأصناف ما تضمنته الدار الآخرة من الحساب، والثواب والعقاب، والجنة والنار، وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء، والآثار من العلم المأثورة عن الأنبياء، وفي العلم الموروث عن محمد ﷺ من ذلك ما يشفي ويكفي، فمن ابتغاه وجده. وتؤمن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة بالقدر؛ خيره وشره، والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين: فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم، الذي هو موصوف به أزلا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال.
قال بعضهم: ويذكر بعد هذا البيت أبيات لا أصل لها. وإذا ثبت أنها قالت له ذلك بعد ولادته كان دليلا لما يقوله بعض الناس أن آمنة رقت النبي ﷺ من العين. أقول: ظاهر هذا السياق أنها لم تعلم بحملها إلا من قول الملك لأنها لم تجد ما تستدل به على ذلك لأنها لم تجد ثقلا، وعادتها أن حيضها ربما عاد بعد عدم وجوده في زمنه المعتاد لها: أي ولم تعوّل على مفارقة النور لعبد الله وانتقال النور إلى وجهها على ما ذكر بعضهم. إجهاض الجنين في الشهر الثالث وطرق الوقاية : tereyaq. ففي كلام هذا البعض: لما فارق النور وجه عبد الله انتقل إلى وجه آمنة، ولا على خروج النور منها مناما أو يقظة بناء على أنه غير الحمل على ما يأتي لخفاء دلالة ما ذكر على ذلك، ولعل أباه عبد الله لم يبلغها قول المرأة التي عرضت نفسها عليه اذهب فأخبرها أنها حملت بخير أهل الأرض، والثقل في ابتداء الحمل الذي حمل عليه بعض الروايات كما سيأتي يجوز أن يكون بعد إخبار الملك لها. لكن في المواهب في رواية عن كعب أن مجيء الملك لها كان بعد أن مضى من حملها ستة أشهر فليتأمل، فإن الستة أشهر لا يقال إنها ابتداء الحمل. ونص الرواية: كانت آمنة تحدث وتقول: أتاني آت حين مر بي من حملي ستة أشهر في المنام وقال لي: يا آمنة إنك حملت بخير العالمين، فإذا ولدتيه فسميه محمدا واكتمي شأنك، إلا أن يقال يجوز تعدد الملك أو تكرر مجيء الملك لها فليتأمل والله أعلم.
وعلى أنه مرتين ناسب قدومه لها مرتين مرة مع عمه أبي طالب ومرة مع ميسرة غلام خديجة كما سيأتي، وبها مبرك الناقة التي يقال إن ناقته بركت فيه، فأثر ذلك فيه، وبنى على ذلك المحل مسجد، ولهذا كانت أول مدينة فتحت من أرض الشام في الإسلام، وكان فتحها صلحا في خلافة أبي بكر الصديق على يد خالد بن الوليد ، وبها قبر سعد بن عبادة، وهي من أرض حوران، والله أعلم. ووقع الاختلاف في مدة حمله، فعن ابن عايذ أي بالياء المثناة تحت والذال المعجمة «أنه بقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعارض لذوات الحمل من النساء» أي وقد ولد عند وجود المشتري وهو كوكب نير سعيد، فقد كانت ولادته عند وجود السعد الأكبر، والنجم الأنور، وكانت أمه تقول: ما رأيت من حمل هو أخفّ منه ولا أعظم بركة منه.