تحصل النساء الحوامل على إجازة الوضع في المملكة العربية السعودية، مع اقتراب موعد الولادة، وحددت وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية كيف تحسب اجازة الوضع ؟، والتي سنوضحها لكم في منصة «أجبني» فيما يلي. مقال يشرح اجازة الأمومة وملحقاتها وفقاً لأحكام قانون العمل بالقطاع الأهلي الكويتي - استشارات قانونية مجانية. اجازة الوضع يتم تحديد إجازة الوضع لمدة 14 أسبوع بأجر كامل، ويتم توزيعها كيفما تشاء، بحد أقصى أربعة أسابيع قبل التاريخ المرجح للوضع، ويحدد ذلك بناءً على شهادة طبية من الجهة الصحية. ويحظر كذلك على المرأة أن تذهب إلى العمل بأي حال من الأحوال خلال الستة أسابيع التالية للوضع، كما يمكن تمديد الإجازة لمدة شهر إضافي ولكن دون أجر. تعرف على كيف تعبرين عن شخصيتك من خلال لبسك ؟
السياسات العامة المادة ( 1): تمنح الشركة موظفيها إجازة سنوية مدفوعة الأجر (30) يوما عن اثني عشر شهراً لتجديد نشاطهم وتأدية المهام الموكلة إليهم بفعالية. كيف تحسب اجازة الوضع الليلي. المادة ( 2): تستحق الإجازة الأولى للموظف بعد مرور ( 12) شهر عمل فعلي، ويكون الشهر الثالث عشر هو شهر الإجازة، وتستحق الإجازة الثانية بعد مرور ( 11) شهر عمل على اعتبار أن شهر الإجازة الأولى هو الشهر المكمل للسنة الثانية ( 12) شهر لاستحقاق الإجازة الثانية. المادة ( 3): للشركة الحق في تحديد مواعيد قيام الموظف بالإجازة السنوية وفقاً لمقتضيات العمل أو منحها بالتناوب للموظفين وذلك لتأمين سير العمل واستمراريته على أن يتم إعلام الموظف بالميعاد الجديد والمجدول لإجازته قبل ( 30) يوماً من تمتعه بالإجازة. المادة ( 4): يراعى في بداية كل عام ميلادي عند وضع برنامج الإجازات السنوية على مستوى جميع الوحدات التنظيمية في الشركة ضغط العمل وضرورة انتظامه واستمراره بدون إلحاق الضرر بمصالح الشركة ومستوى الخدمة التي تقدمها لعملائها, وتقوم كل إدارة بما لا يزيد عن نهاية شهر يناير من كل عام بتزويد إدارة الموارد البشرية بنسخة من برنامج الإجازات السنوية لموظفيها لأغراض المتابعة.
مدة هذه الإجازة: إجازة الوضع تقدر بسبعين يوماً؛ وهي مرتبطة بحالة الحمل وانتهائه، سواء في موعده المعتاد، أو قبل موعده، حِفاظاً على مصلحة العاملين. وإجازة الوضع تختلف عن الإجازة المرضية ومُستقلة عن الإجازة السنوية للعاملة. الأجر خلال إجازة الوضع: تستحق المرأة العاملة إجازة "مدفوعة الأجر" لا تحسب من إجازاتها الأخرى لمدة سبعين يوماً، بشرط أن يتم الوضع خلالها. شروط استحقاق المرأة العاملة إجازة حمل ووضع: هناك شروط عدة لاستفادة المرأة العاملة من إجازة الوضع؛ وهي: 1- أن تكون المرأة العاملة خاضعة لأحكام قانون العمل في القطاع الأهلي. 2- أن تكون المرأة العاملة حاملاً، ومن ثم عليها أن تقدم شهادة طبية من مستوصف طبي أو مستشفى تفيد أنها حامل، وعدد شهور الحمل والميعاد المتوقع للولادة. 3- أن يتم الوضع خلال مدة الإجازة التي تقدر بسبعين يوماً. ومن ثم يتعيَّن على المرأة العاملة الحامل أن تتقدم بطلب حصول على إجازة الوضع بعد مرور الشهر السابع أو الثامن للحمل حسب رغبتها. كيف تحسب اجازة الوضع الداكن في. إجازة بدون أجر تالية لمدة السبعين يوماً: يجوز لصاحب العمل، عقب انتهاء إجازة الوضع، منح المرأة العاملة، بناء على طلبها، إجازة بدون أجر، لا تزيد مدتها على أربعة أشهر لرعاية الطفولة.
ردت الخدمة المدنية على استفسار بشأن إجازة الوضع في اللائحة الجديدة. وقالت الخدمة المدنية: إن الموظفة تستحق إجازة وضع بكامل الراتب، مدتها سبعون يومًا توزعها كيف تشاء، تبدأ بحد أقصى بثمانية وعشرين يومًا قبل التاريخ المرجح للوضع. كيف تحسب اجازة الوضع ؟ - موقع أجبني. ولفتت الخدمة إلى أن التاريخ المرجح للوضع يُحدد بموجب شهادة طبية مصدقة من جهة صحية. وأكدت الخدمة أنه لا يوجد في لوائح وأنظمة الوزارة ساعات رضاعة، ولكن يوجد إجازة وضع وإجازة مولود.
ثالثا: العاملة المرضعة 1- للعاملة المرضعة الحق في فترتين رضاعة لا تقل عن نصف ساعة لكل فترة من الفترتين بالإضافة لمدة الراحة المقررة قانونا من قانون العمل اقرأ أيضا| برلمانية: التمكين الإقتصادي للمرأة البوابة الرئيسية لتمكينها في كافة المجالات 2- الحق في ضم هاتين الفترتين لتصبح ساعة يوميا. 3- تعتبر فترة الرضاعة من ساعات العمل الفعلية و مدفوعة الأجر. 4- للعاملة الحق في تحديد موعد ساعة الرضاعة كما تشاء ( بدايتها و نهايتها). 5- من حق العاملة المرضعة أن تأتي عملها متأخرة ساعة عن موعد بدء عملها أو تنصرف مبكرا ساعة عن موعد انتهاء عملها أو تربطها بساعة الراحة المقررة قبلها أو بعدها. 6- فترة رضاعة الطفل أربعة وعشرين شهرا تبدأ من اليوم التالي لتاريخ الوضع. الساعات. كيف تحسب اجازة الوضع اليلي. 7- يكون للعاملة في المنشأة التي تستخدم خمسين عاملا فأكثر الحق في الحصول على إجازة بدون أجر لمدة لا تتجاوز سنتين وذلك لرعاية طفلها، ولا تستحق هذه الإجازة لأكثر من مرتين طوال مدة خدمتها. 8- على صاحب العمل الذي يستخدم مائة عاملة فأكثر في مكان واحد أن ينشئ داراً للحضانة أو يعهد إلى دار للحضانة برعاية أطفال العاملات. الكلمات الدالة مشاركه الخبر: الاخبار المرتبطة
وقال ابن قدامة رحمه الله: ((وَصَلَاةُ الْأَمَةِ مَكْشُوفَةَ الرَّأْسِ جَائِزَةٌ؛ هَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا خَالَفَ فِي هَذَا إلَّا الْحَسَنَ؛ فَإِنَّهُ مِنْ بَيْنِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَوْجَبَ عَلَيْهَا الْخِمَارَ إذَا تَزَوَّجَتْ، أَوْ اتَّخَذَهَا الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَاسْتَحَبَّ لَهَا عَطَاءٌ أَنْ تُقَنِّعَ إذَا صَلَّتْ ( [12])))اهـ. [1])) أخرجه أبو داود (4141). [2])) أخرجه أبو داود (4113)، وفيه الوليد بن مسلم، وهو مدلس تدليس تسوية، وقد عنعنه. [3])) انظر: ((نيل الأوطار)) (2/ 80). [4])) أخرجه البيهقي في ((الكبير)) (3234). [5])) ((السنن الكبير)) (2/ 320). [6])) السابق. [7])) ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (2/ 373). [8])) أخرجه عبد الرزاق (5064)، وابن أبي شيبة (6236) (6239)، بسند صحيح. [9])) ((المغني)) (1/ 433). - أحكام النّظر (2): حدود عورة الرّجل. [10])) متفق عليه: أخرجه البخاري (5085)، ومسلم (1365). [11])) ((الإجماع)) رقم (77). [12])) ((المغني)) (1/ 432). 2014-06-19, 02:29 PM #3 رد: ما حدود عورة الأمة تنبيه: إذا كان كشف الأمة لوجهها ورأسها سيؤدي إلى فتنة، وجب عليها سترهما سدًّا للذرائع، ودرءًا للمفاسد، وقد صرح بذلك ابن تيمية، وابن القيم، وابن عثيمين رحمهم الله جميعًا.
قال معاذ: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: «لا تبشرهم فيتكلوا». ما حدود العورة عند كل من الرجل والمرأة ؟. مع أن المسألة مسألة عقيدة وعبادة، فكيف نقول للناس الآن: المرأة تنظر إلى ما عدا ما بين السرة والركبة، ونقول للأخرى: البسي ما يستر السرة والركبة، كيف نقول هذا؟! هذا فتح باب شر خطير جداً. ولذلك استنكر كثيرٌ من النساء هذا الفهم، وهو فهمٌ خاطئ؛ لأن لدينا امرأتين: ناظرة ومنظورة، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناظرة، ولم يخاطب المنظورة، فالمنظورة معروف أنها قد كست بدنها كاملاً، حتى إن أم سلمة لما ذكرت خروجها للسوق، قالت: يا رسول الله، تنكشف الأقدام، فرخص للمرأة أن تنزل ثوبها إلى ذراع. فالمهم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخاطب المنظورة، وإنما خاطب الناظرة، والناظرة ربما تنظر إلى عورة أختها إذا كانت مثلاً تسبح، أو إذا كانت تقضي حاجتها، أو إذا كانت خلعت ثوبها لسبب من الأسباب، فلا يجوز أن تنظر إلى عورتها، أما أن نقول للمنظورة: البسي ما يستر ما بين السرة والركبة فقط، فهذا خطأ على الحديث، وليس هذا معنى الحديث.
وقال الألباني رحمه الله: (("إذا زوج أحدكم عبده - أمته أو أجيره - فلا تنظر الأمة إلى شيء من عورته؛ فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورة". أخرجه الدارقطني وعنه البيهقي.
قلت: والحديث لا يصح الاحتجاج به في ذلك؛ لأنه جاء على الشك من الراوي؛ قال: ((فَخِذَيْهِ، أَوْ سَاقَيْهِ))؛ فكيف يُجزم بأحدهما؟ قال القاضي عياض رحمه الله في ((إكمال المعلم)) (7/ 405): ((وقد يُحْتَج بهذا الحديث من لا يرى الفخذ عورة؛ وإن لم يكن فى هذا الحديث حجة قوية فى ذلك لشكها فى كشف الفخذ أو الساق))اهـ. وقال الإمام النووي رحمه الله في ((شرح مسلم)) (15/ 168): ((هذا الحديث مما يحتج به المالكية وغيرهم ممن يقول: ليست الفخذ عورة. ولا حجة فيه؛ لأنه مشكوك في المكشوف: هل هو الساقان أَمِ الفخذان؛ فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ))اهـ. حدود عورة الرجل - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال ابن رجب رحمه الله في ((شرح صحيح البخاري (2/ 411): ((وهذه الرواية ليس فيها جزم بكشف الفخذ؛ بل وقع التردد من الراوي: هل كشف فخذيه أو ساقيه؟ فلا يُستدل بذلك. ووقع الحديث في ((مسند الإمام أحمد)) وغيره، وفيه: ((أنه كان كاشفا عن فخذه))، من غير شك، وفي ألفاظ الحديث اضطراب))اهـ. قلت: بل لو جزمنا بأنهما الساقان لكان قريبًا؛ حتى يُوفَّق بين هذا الحديث وبين الأحاديث القائلة بأنَّ الفخذ عورة. ولذلك قال ابن الجوزي رحمه الله في ((كشف المشكل من حديث الصحيحين)) (4/ 408): ((الراوي قد شك فقال: فخذيه أو ساقيه.
الحمد لله. أولا: َالْعَوْرَةُ لُغَةً: الْخَلَل فِي الثَّغْرِ وَفِي غَيْرِهِ. وَفِي الْمِصْبَاحِ المنير: كُل شَيْءٍ يَسْتُرُهُ الإِْنْسَانُ أَنَفَةً وَحَيَاءً فَهُوَ عَوْرَةٌ. وعند الْفُقَهَاء: كل مَا يَحْرُمُ كَشْفُهُ مِنَ الرَّجُل وَالْمَرْأَةِ فَهُوَ عَوْرَةٌ.. وَسِتْرُ الْعَوْرَةِ فِي اصْطِلاَحِ الْفُقَهَاءِ هُوَ: تَغْطِيَةُ الإِْنْسَانِ مَا يَقْبُحُ ظُهُورُهُ وَيُسْتَحَى مِنْهُ ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى أَوْ خُنْثَى. ينظر: الموسوعة الفقهية (24/173). ثانيا: سَتْرُ الْعَوْرَةِ شَرْطٌ مِنْ شُرُوطِ صِحَّةِ الصَّلاَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ( خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُل مَسْجِدٍ) الأعراف/31 قَال ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: الْمُرَادُ بِالزِّينَةِ فِي الآْيَةِ: الثِّيَابُ فِي الصَّلاَةِ. رواه الطبري في "التفسير" (12/391). وَلِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لاَ يَقْبَل اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ). رواه أبو داود (641) والترمذي (377) وحسنه ، وصححه الألباني. قال في "المغني" (1/336): " سَتْرَ الْعَوْرَةِ عَنْ النَّظَرِ ، بِمَا لَا يَصِفُ الْبَشَرَةَ ، وَاجِبٌ, وَشَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ.
وهذا الحديث أخرجه أبو داود والطحاوي والحاكم وعنه البيهقي عن أبي المنيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل في لحاف لا يتوشح به ونهى أن يصلي الرجل في سراويل... » إلخ. وهذا إسناد حسن. «الرداء»: قال في «النهاية»: «هو الثوب أو البرد الذي يضعه الإنسان على عاتقيه وبين كتفيه فوق ثيابه». وفي «المنجد»: «الرداء: ما يلبس فوق الثياب كالعباءة والجبة». «وذلك لما فيه من ترك التزين المأمور به كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق أن يتزين له... » الحديث». وتمام الحديث: «فإن لم يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود». وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنه [وإسناده صحيح]. [الثمر المستطاب (١/ ٢٨٤)]. [حدود العورة للرجل] [قال الإمام في تعقباته على الشيخ سيد سابق رحمه الله في فقه السنة]: ومن شروط الصلاة قوله في بحث ستر العورة بعد أن ساق أدلة الفريقين: «وللناظر في هذا أن يختار أي الرأيين وإن كان الأحوط أن يستر المصلي ما بين سرته إلى ركبته ما أمكن... ». قلت: فيه أمور لا بد من تحرير القول فيها:
والظاهر أنه كشف الساق لا الفخذ؛ وذاك أليق برسول الله صلى الله عليه وسلم))اهـ. [5])) ((تهذيب السنن)) (4/ 1921). [6])) ((تمام المنة)) (159/ 160). الكلمات الدلالية لهذا الموضوع ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى