وأسألك بأسمائك يا جليل، يا جميل، يا كفيل، يا عزيز، يا لطيف، يا مليك، يا ظهير، يا منير، يا نصير، يا معين. لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين. سبحانك لا إله إلا أنت الغوث الغوث يا دليل المتحيرين، يا غياث المستغيثين، يا صريخ المستصرخين، يا أمان الخائفين، يا عون المؤمنين، يا راحم المساكين، يا مجير المستجيرين، يا ملجأ العاصين. سبحانك لا إله إلا أنت الغوث الغوث اللهم ارحم ضعفي يااكرم الاكرمين يارب العالمين زوجني ياكريم ياودود ياودود ياودود ياودود ياذا العرش المجيد اللهم اني بك استغيث اللهم اني بك استغيث اللهم اني بك استغيث ان ترزقني واخواتي بالزوج الصالح اللهم امين اللهم يامن لطفت بعظمتك دون اللطفاء.. وعلمت ماتحت أرضك كعلمك بمافوق عرشك.. وكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك.. وعلانية القول كالسر في علمك.. وانقاد كل شيئ لعظمتك.. وصار أمر الدنيا والآخرة كله بيدك.. أجعل لي من كل هم وغم أصبحت فيه فرجا ومخرجا.. اللهم إنك تسمع كلامي.. وترى مكاني.. رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير. وتعلم سري وعلانيتي.. ولايخفى عليك شيئ من أمري ، وأنا البائس الفقير.. والمستغيث.
يقول ابن عباس: سار موسى من مصر إلى مدين ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر, وكان حافيًا, فما وصل إلى مدين حتى سقطت نعل قدميه, وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه, وإن بطنه للاصق بظهره من الجوع, وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه, وإنه لمحتاج إلى شق تمرة. وكأن موسى بحاله يقول: يا ربي، إني لما أنزلت إليَّ من فضلك وغناك وخيرك فقير إلى أن تغنيني بك عمن سواك. وإنما وصف الخير بــ "المنزل"، للإشعار برفعة المعطي وهو الله سبحانه وتعالى. لم يتوجه إلى ربه بالسؤال مباشرة، وسبحان من بحاله أعلم، لكنه أراد إظهار الخضوع والتذلل لربه، وهو يدعوه بلسان الحال، والسؤال بالحال أبلغ من السؤال بلسان المقال. يقول سيدي أحمد بن عطاء الله السكندري: "قال: إني لما أنزلت إلي من خير فقير"، ولم يقل إني إلى الخير فقير، وفي ذلك من الفائدة: أنه لو قال: إني "إلى خيرك، أو إلى الخير الفقير"، لم يتضمن أنه قد أنزل رزقه ولم يهمل أمره. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير - حواء الامارتية. فأتى بقوله: "إني لما أنزلت إلي من خير فقير" ليدل على أنه واثق بالله، عالم بالله لا ينساه، فكأنه يقول: رب إني أعلم أنك لا تهمل أمري، ولا أمر شيء مما خلقت، وإنك قد أنزلت رزقي، فسق لي ما أنزلت لي، كيف تشاء على ما تشاء محفوفا بإحسانك، مقرونا بامتنانك.
{ فَقَالَ رَبّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْت إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِير}. القصص أية 24 الكثيرات منا لا يعرف معني هذا الدعاء الرائع وانا ايضا لذلك بحثت عن معناه واحببت ان انقله لكن عسي ان تستفدن منه هو دعاء لسيدنا موسى عليه السلام وهذه قصته ومعناه: عَنْ اِبْن عَبَّاس, قَالَ: لَمَّا هَرَبَ مُوسَى مِنْ فِرْعَوْن أَصَابَهُ جُوع شَدِيد, حَتَّى كَانَتْ تُرَى أَمْعَاؤُهُ مِنْ ظَاهِر الصِّفَاق; فَلَمَّا سَقَى لِلْمَرْأَتَيْنِ, وَأَوَى إِلَى الظِّلّ, قَالَ: { رَبّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْت إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِير} قَالَ هَذَا وَمَا مَعَهُ دِرْهَم وَلَا دِينَار. مهم (رب اني لما أنزلت الي من خير فقير ) - عالم حواء. وفي هذه الآية يثني على الله تعالى ويسأله من الخير، والخير كلمة جامعة لما يلائم الإنسان وينتفع به مادياً كان أو معنوياً، قال أهل التفسير: سأل الله تعالى أن يطعمه في ذلك الوقت، وذلك لما كان عليه من الجوع والتعب وهو أكرم خلق الله تعالى عليه في ذلك الوقت، وكان لم يذق طعاماً منذ سبعة أيام، وفي هذا مُعتبر وإشعار بهوان الدنيا على الله تعالى. وقد استجاب الله دعاء موسى عليه السلام، فأحسن خير للغريب وجود مأوى يأوي إليه وفيه ما يحتاج إليه من الطعام والزوجة التي يأنس بها ويسكن إليها.. فقد تيسرت هذه الأمور كلها لموسى عليه السلام عندما وصل إلى مدين وارتبط بذلك البيت الصالح ورزقه الله العمل والزوجة والمأوى.
بقلم | fathy | الاربعاء 12 فبراير 2020 - 09:40 ص في زمن كان يقطع فيه الناس أسفارهم بالأسابيع وربما بالشهور، كان السفر يمثل "قطعة من العذاب" كما يقال، هذا لمن يملك راحلة، فما بالك من لا يملك وسيلة للتنقل والحركة سوى قدمه، التي يسير عليها، ويقطع المسافات البعيدة حتى يصل إلى وجهته. فعندما خرج مصر خائفًا، كان خروجه منها للمرة الأولى، وكان يخشى أن يلحقه أحد من قوم فرعون، لم يكن يعرف في أي طريق يسير، ولا لأي وجهة يتحرك، كان أكثر ما يقلقه الخوف من أن يكون أحد يتبعه، فكان يلتفت وراءه، حتى يطمئن، إلى أن وصل في نهاية المطاف إلى "مدين"، بعد أن بلغ به الجهد، وأضناه الجوع والمشقة، من رحلة طويلة استمرت لعدة أيام، قيل إنه لم يذق فيها طعامًا. اظهار أخبار متعلقة شهامة موسى وعلى الرغم من حالته هذه التي تجعل أي إنسان لا يفكر سوى في البحث عن الراحة وعلى الرغم من حالته هذه التي تجعل أي إنسان لا يفكر سوى في البحث عن الراحة ، لكنه قدم نموذجًا عظيمًا في الشهامة، حين تقدم ليساعد امرأتين، لم يعرفهما من قبل، لكنه وجدهما يقفان بعيدًا عن البئر، حتى لا يزاحمان الرجال، فأخذ منهما الوعاء، وسقى لهما، وأظهر بأسًا شديدًا، حين أزاح حجرًا على رأس البئر، لا يقوى عليه سبعة من الرجال، وهو على ما به من ضعف.
وهذا معناه باختصار: أَيْ رب إِنِّي لِمَا أَنْزَلْت الي مِنْ فَضْلك وَغِنَاك فَقِير إِلَى أَنْ تُغْنِينِي بِك عَمَّنْ سِوَاك يا رب إني محتاج إلى ما أعطيتني من خير والخير يقصد فيه كل نعم الله تعالى المال والزوج والبيت والطعام …وسيدنا موسى افتقر الى الطعام فدعاه حتى يرزقه الله الطعام وأنتم أخواتي من تفتقر الى اي شئ من نعم الله وخيراته تدعو به لعل الله يغنيها بنعمه وخيراته ويدعى بهذا الدعاء بأي وقت ومن دون أي عدد يذكر لكن لاتنسوا أن هناك أوقات يستجاب فيها الدعاء وأن الله يحب العبد اللحوح
"كان يجري الرقية في البداية، بمبلغ 150 دولاراً، تشملُ الرقية وبعض الأعشاب، وبعد ذلك أصبح يحدد المبلغ بـ360 دولارا". سوق الرقية في المغرب... ثروة للرقاة وإعادة هندسة لتديّن المغاربة - رصيف 22. السوق المزدهرة للرقية الشرعية في المغرب إن الرقية الشرعية الجماعية لها نصيب كبير من الجانب المالي، إذ يورد الراقي نجيب، لرصيف22، أن "الراقي يمكنه أن يقرأ على 40 مريضاً دفعةً واحدةً، في مدة زمنية لا تتجاوز الثلاثين دقيقةً، بنحو 50 درهماً للشخص (خمسة دولارات)، أي أنه سيحصل على دخلٍ يُقدّر بألفي درهم (200 دولار)"، ثم يضيف نجيب أنه "لو قرأ على كل شخص 20 دقيقةً بمفرده، فإن ذلك المبلغ سيحصّله في نهاية اليوم". إلا أن هناك حالةً تفصيليةً أوردها لنا الدكتور الوكيلي، وهي حالة راقٍ يضعُ جدولاً ينظّمُ فيه المقابل المالي حسب كل حالة "مرضية"، فهو يقول إن هناك "حالاتٍ تستغرق مدةً طويلةً للعلاج، تصل إلى ألفي درهم (200 دولار)، وإلى خمسة آلاف درهم (500 دولار)، وهذه يكون فيها الانتقال إلى بيت المريض ومتابعته. أما الرقية التي تكون في مركز الراقي لمدة ربع ساعة أو نصف ساعة، فثمنها يبلغُ 50 درهماً (خمسة دولارات)، أو 30 درهماً (ثلاثة دولارات)، بالإضافة إلى اقتناء قنينة زيت الزيتون أو الحبة السوداء، وأحياناً الماء أو البخور، في بعض الحالات، وترتفع كلفة الرقية الشرعية عندما يتعلق الأمر بـ"السحر المدفون"؛ إذ يتطلب الأمر الانتقال إلى عين المكان من أجل استخراجه/ إبطال السحر، ولكن في الغالب فإن الراقي يقوم فقط بدلّهم على المكان"، ومن هنا تظهرُ لنا الفروق الكبيرة بين سلع الرقاة وخدماتهم لزبائنهم الأغنياء، وسلع زبائنهم الفقراء وخدماتهم، والمحرك للأمرين الربح من الطرفين.
أعاد اعتقال مشعوذة في أحد الأحياء الشعبية بمدينة سلا (قرب العاصمة الرباط) في أول أبريل الماضي، طرح السؤال حول حدود رقعة ظاهرة الشعوذة والسحر في المغرب، ومن هي الفئة أو الفئات الاجتماعية التي تتفاعل معها. عام 2012، أصدر المركز الأمريكي "بيو" للأبحاث، تقريراً تحدث فيه عن ظاهرة الشعوذة والسحر داخل المجتمع المغربي. ووفق الأرقام التي قدمها التقرير، الذي تناول مؤشرات التدين لدى المغاربة، فإن نحو 86% منهم مقتنعين بوجود الجن، بينما 78% يؤمنون بـالسحر والشعوذة، و80% متأكدون من حقيقة شر العين. في حين لا تتجاوز النسبة 7% ممن اعترفوا باستعمال تعويذات لدفع الشر وجلب الحظ، و16% من مستعملي وسائل أخرى لطرد شر العين ومفاعيل السحر. يبدو أن هذه الأرقام لم تعرف تغييراً كبيراً. فمن خلال ما تناولته مختلف وسائل الإعلام المغربية الأجنبية والعربية، ما زال المغرب يُنعت ببلد الشعوذة والسحر. وفي تعليق على تقرير المركز الأمريكي، أوضح مصطفى أحصار الباحث في الشؤون الدينية، أنه على الرغم من ارتفاع مؤشرات التديّن عند المغاربة، إلا أنها لا تعني دافعاً حقيقياً للحد من ظاهرة الشعوذة والسحر. سوق السحر في المغرب فيديو. وأكّد لموقع رصيف22، أنه من الصعب جداً وضع حدّ لهذه الظاهرة، التي تشهد ارتفاع عدد المتعاطين لها.
على الرغم من ارتفاع مؤشرات التديّن عند المغاربة، إلا أنها لا تعني دافعاً حقيقياً للحد من ظاهرة الشعوذة والسحر وأوضح أن بنية المجتمع المغربي الثقافية، ذات الأبعاد الغيبية، تُعد الركيزة الأساس لتعاطي مختلف فئاته مع هذه الظاهرة. من جهته، لخّص مصطفى الحجيوي، باحث في علم الاجتماع، أسباب تعاطي السحر والشعوذة في 5 أشياء: "سوسيو - نفسية متمثلة في الحب للتملك، وحب السلطة، والأنانية، والحسد والانتقام". وأشار إلى أن غالبية النساء اللواتي يقصدن السحر تسيطر على عقولهن ثقافة السيطرة على الزوج ومنعه من الزواج بأخرى أو التفكير في الخيانة. زنقة العراكات، واحد من أزقة سوق "جميعة"، الموجود فوق تراب عمالة درب السلطان الفداء بمدينة الدار البيضاء. وتتميز هذه الزنقة بعرض جميع مستحضرات ولوازم السحر والشعوذة. أعشاب و أدوية طبيعية في المغرب على سوق العرب. فهي تتكون من دكاكين تتشابه واجهاتها، تعرض أشياء مخيفة تتنوع بين حيوانات محنطة من طيور وريشها، وقنافذ ورؤوس ضباع وجلود أفاع. وتوجد في المحالّ، التي تشرف على غالبيتها سيدات، أعشاب وبعض المعادن والشموع، في حين علق بعض العطارين في واجهات محالهم شموعاً مختلفة الألوان. غالبية زوار سوق "العراكات" من النساء، لذا يثير تجول الرجل بعضاً من الفضول.
المبررات الواقعية لافتتاح محل للرقية الشرعية والحجامة التي يقدّمها علماء الوهابية، لا تختلف عن المبررات والشروط التي ساقها الرقاة في مدينة الدار البيضاء، خلال البحث الميداني الذي قام به الوكيلي، والتي تؤكدُ ضرورة المقابل المالي لسد الحاجات اليومية في الحياة، وعدم ملائمة البيت للرقية بسبب التضييق على مصالح أفراد أسرة الراقي، وضرورة التفرغ والتخصص في الرقية الشرعية لقطع الطريق على المشعوذين، وكل هذه المبررات تُعدّ عناصر رئيسةً وسداً لتبرير افتتاح مراكز متخصصة للعلاج بالرقية الشرعية في تصور الرقاة.
وكعادة المنهج السلفي الوهابي في تأصيل التصرفات الاجتماعية اعتماداً على نصوص القرآن والحديث، لم يكن افتتاح المراكز العلاجية ليُتقبل بكل سهولة، فقد رافق افتتاحها جدل فقهي حول جوازها الشرعي؛ إذ لم يُعرف عن السلف تخصصهم في علاج أمراض السحر والعين والمسّ وتخصيص أمكنة خاصة بذلك، غير أنه بعد انتشار ظاهرة العلاج بالقرآن الكريم في الآونة الأخيرة، أصبح هذا يثير قلق علماء السلفية من جعلهِ غير مؤطرٍ بالطرح السلفي، ما دفع إلى طلب فتاوى منهم أجازت الأمر. يعملون في أماكن يطلقون عليها المراكز/ المعشبات، وهي منتشرة اجتماعياً بجوار المساجد، خاصةً داخل الأحياء الشعبية للمدن المغربية. الرقية الشرعية ظاهرة منتشرة في المغرب وهنا يعلّقُ الوكليلي قائلاً: "من الواضح أن الأثر النبوي الذي أوردته الفتاوى لا يدل إلا على أخذ الأجر، في حين كان سؤال المستفتي يتضمن حيثيات كثيرةً، لكن يبدو من الفتوى أن مشروعية المقابل المالي استتبعت الترخيص في افتتاح محل متخصص على الرغم من أن الحديث لا يتحمل هذا الاستتباع، كما أن المبررات الاجتماعية التي ساقها المستفتي (التدين، المرض، كثرة الطلب على الرقية، ضيق مساحة المنزل)، جعلت الفتوى تجيز فتح المحل/ المركز"، ثم يضيف: "وهنا نلاحظ خروجاً عن المنهجية النصية الحرفية، فالفتوى إذا بُنيت على المصلحة المرسلة، إذا شئنا استعمال مصطلحات الأصوليين".