أنقل ذلك عن شيخ فاضل في حوار له مع مخالف في قبول السنة لكنه لا ينكرها جملة.. وجاء تحليله رائعا جدا السؤال ما هو مفهومكم لآية رقم 7 من سورة الحشر؟ هل نتجاهل "ما أفاء" ؟ الرد يقول ربنا عز وجل: (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)) [الحشر]. هذه الآية نستدل بها على حجية السنة النبوية المطهرة. وهناك من يقول أنها لا تعنى هذا ، حيث يقولون أنها دليل خاص بواقعة الفئ. وأقول أنه إذا بطل الاستدلال بها على حجية السنة ، فإنه سوف يكون قد بطل دليل واحد على حجية السنة. أما إذا ثبت أنها دليل صحيح على حجية السنة فإن هذا الدليل يكفى على هذا. وتطبيقاً نقول: هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم. والدليل نوعان: عام وخاص. وينقسم كل منهما إلى فرعين. حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بدأنا نستشعر وقوعه في هذا الزمن - الصفحة 4 - هوامير البورصة السعودية. فيصير المجموع أربعة: 1- عام أريد به العموم. 2- عام أريد به الخصوص. 3- خاص أريد به العموم.
«المُغيِّراتِ خَلْقَ اللهِ»، وهو صِفةٌ لازِمةٌ لِمَن تَصنَعُ الوَشْمَ والنَّمْصَ والفَلْجَ. الباحث القرآني. فبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأةً مِن بَني أسَدٍ يُقالُ لَها: أُمُّ يَعْقوبَ، فَجاءَت إلى ابنِ مَسْعودٍ رضِيَ اللهُ عنه، وقالَت لَه: إنَّه بَلَغَني أنَّكَ لَعَنتَ كَيْت وكَيْت، كنايةً عن المناهي التي ذُكِرَت آنِفًا. فَأَجابَها ابنُ مَسْعودٍ رضِيَ اللهُ عنه: «وما لي لا أَلْعَنُ مَن لَعَنَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومَن هو في كِتابِ اللهِ؟! » أي: ولماذا لا أَلْعنُ مَن هو في كِتابِ اللهِ مَلْعون، بلَعْنةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم له؟! فَقالَتْ أُمُّ يَعْقوبَ: «لَقَدْ قَرَأتُ ما بَيْنَ اللَّوحَيْنِ» أي: دَفَّتَي المُصْحَفِ، فَما وجَدتُ فيه ما تَقولُ مِن اللَّعنِ، فَقالَ: لَئِنْ كُنتِ قَرَأتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتيهِ فيهِ، أمَا قَرَأتِ قوْلَ اللهِ تعالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]؟ قالَتْ: بَلى قَرَأتُه، فَقالَ ابنُ مَسْعود رضِيَ اللهُ عنه: فَإنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَدْ نَهى عنه، فبيَّنَ لها أنَّها لو كانتْ قَرأتِ القرآنَ بتَدبُّرٍ وتأمُّلٍ، لعرَفتْ أنَّ هذه الآيةَ إشارةٌ إلى أنَّ لعْنَ رَسولِ اللهِ لشَيءٍ كلَعْنِ اللهِ تعالَى له؛ فيَجِبُ أنْ يُؤخَذُ به.
المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: قُرِئَ: "دُولَةً" و"دَوْلَةً" بِفَتْحِ الدّالِ وضَمِّها. وقَرَأ أبُو جَعْفَرٍ: "دُولَةٌ" مَرْفُوعَةُ الدّالِ والهاءِ، قالَ أبُو الفَتْحِ: يَكُونُ هَهُنا هي التّامَّةُ كَقَوْلِهِ: ﴿وإنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ﴾ [البقرة: ٢٨٠] يَعْنِي كَيْ لا يَقَعَ دُولَةً جاهِلِيَّةً. ثُمَّ قالَ: ﴿وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكم عَنْهُ فانْتَهُوا﴾ يَعْنِي ما أعْطاكُمُ الرَّسُولُ مِنَ الفَيْءِ (p-٢٤٩)فَخُذُوهُ فَهو لَكم حَلالٌ، وما نَهاكم عَنْ أخْذِهِ فانْتَهُوا ﴿واتَّقُوا اللَّهَ﴾ في أمْرِ الفَيْءِ ﴿إنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ﴾ عَلى ما نَهاكم عَنْهُ الرَّسُولُ، والأجْوَدُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ الآيَةُ عامَّةً في كُلِّ ما آتى رَسُولَ اللَّهِ ونَهى عَنْهُ، وأمْرُ الفَيْءِ داخِلٌ في عُمُومِهِ.
فخرجوا فنزل بعضهم في خيبر، إذ فيها يهود، وذهب بعضهم إلى أذرعات بالشام. بيان أن أموال بني النضير كانت فيئاً خاصاً برسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى... ) قراءة في كتاب أيسر التفاسير هداية الآيات قال الشارح: [ من هداية هذه الآيات: أولاً: بيان أن مال بني النضير كان فيئاً خاصاً برسول الله صلى الله عليه وسلم]؛ لأنه كان بدون حرب ولا قتال.
وليس أنصافاً ولا أثلاثاً ولا أرباعاً. ثم نعود لقوله تعالى: (آتاكم) التى أجلنا الحديث عنها. وما الحكمة فى أن الله سبحانه وتعالى لم يقل: (أعطاكم) ذلك أن الأخيرة هى الأنسب لموقف إعطاء وأخذ الفئ؟ وأحب أن أشير أننى قد وفقنى الله سبحانه وتعالى وقمت بإجراء دراسة مقارنة مستفيضة بين الفعل: (أعطى) والفعل (آتى) ووجدت من العلماء من تكلم فيها منذ القدم أمثال أبو المعالى الجوينى وكلامه مستقيم فى غالبه ، ثم تحدث فى نفس الموضوع شيخ الإسلام ابن تيمية فأجاد ، ثم يسر الله لى وأضفت أموراً أخرى كثيرة نافعة. ولن أثقل عليك بما توصلت إليه فقط سأكتفى بالضرورى هنا خاصة أننى أكتب الآن من ذاكرتى. فمن الفروق الجوهرية بين الفعل أعطى) والفعل (آتى) أن الأول يختص بالأمور الحسية المادية الملموسة ، أما الآخر فيختص بالأمور المعنوية ، وإذا ما رجعت إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقى وبحثت فى مادة: (عطي) ومادة: (أتى) ثم تأملت وتدبرت الآيات لعلمت وتيقنت صدق ما أقوله لك وسأقدم لك بعض الشواهد. قال تعالى: (أفرأيت الذى تولى وأعطى قليلاً وأكدى) وقال: (فأما من أعطى واتقى) وقال: (إنا أعطيناك الكوثر) وقال: (حتى يعطوا الجزية) وقال: (ومنهم من يلمزك فى الصدقات فإن أعطوا منها رضوا) وقال: (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) وهكذا.... ثم تأمل استخدام الفعل: (أتى) بمشتقاته: قال تعالى: (ولقد آتيناك سبعاً من المثانى والقرآن العظيم) وقال: (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها) وقال: (ربنا آتنا من لدنك رحمة) وقال: (وآتيناك بالحق وإنا لصادقون) وقال: (قل فأتوا بكتاب من عند الله) وقال: (فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين) وهكذا والأمثلة يصعب حصرها.
عصمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: لم يُفَّرق ربنا ـ عز وجل ـ بين طاعته سبحانه وبين طاعة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، بل جعل طاعة نبيه طاعة له سبحانه، فقال تعالى: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}(النساء: 80)، وغالب الآيات القرآنية قرنت بين طاعته ـ سبحانه ـ وطاعة نبيه، وما سنَّه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما ليس فيه نص من كتاب الله فإنما سنَّه بأمر الله ووحيه. قال الشافعي: " وما سنَّ رسول الله فيما ليس لله فيه حكم، فبحكم الله سنَّه ".
وأوضح أنه حضر إلى الحاجز برفقة ابنتيه (22 عاما) و(14 عاما) وقد تم السماح لهما بالدخول. وقال "سأحاول الدخول مرة أخرى ربما يتم السماح لي، قلت لابنتي أن تكملا الطريق للصلاة في المسجد الأقصى المبارك الذي تمكنت من الصلاة فيه آخر مرة في عام 2018". المصدر: الجزيرة + وكالات
الفلسطينيون يحرصون على تأدية صلوات الجمعة في الأقصى رغم القيود الإسرائيلية (الفرنسية) وكانت سلطات الاحتلال الإسرائيلية قد أعلنت السماح للرجال من سكان الضفة الغربية الذين تزيد أعمارهم على 50 عاما والنساء من كافة الأعمار، والأطفال دون 12 عاما بالدخول دون حيازة تصريح. ولكنها اشترطت على سكان الضفة الغربية الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 40 إلى 50 عاما، الحصول على تصاريح من الجيش الإسرائيلي، مع منع الذكور ما بين 12-40 عاما من الدخول إلى القدس مطلقا، كما منعت جميع سكان قطاع غزة من الوصول إلى المسجد لأداء الصلاة. ويحتاج الفلسطينيون من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة إلى تصاريح خاصة من سلطات الاحتلال لدخول المدينة المقدسة عبر حواجز عسكرية محصنة أقيمت في عدة جهات حول المدينة التي يلفها جدار إسمنتي أو شائك في بعض المواقع. واصطف العشرات من الرجال والنساء أمام حاجز قلنديا بانتظار السماح لهم بالدخول وسط عشرات الجنود في منطقة الحاجز. صلاه الجمعه في مكه فروع ذا. وقال زياد مسلم (57 عاما) من قرية تلفيت في محافظة نابلس إنه غادر قريته بعد صلاة الفجر مع 40 آخرين من الرجال والنساء في حافلة أقلتهم من القرية. وأضاف "لم يسمحوا لي بالدخول رغم أن عمري 57 عاما وأنا أعمل مدرسا للتاريخ، قالوا لي إنني ممنوع أمنيا بعد فحص بطاقة هويتي".
وخامسها الحرية. وسادسها الإقامة في مكان انعقادها. وسابعها القدرة على الذهاب إليها. إضافة إلى العقل والبلوغ والإسلام التي تشترط في باقي العبادات. فضلها من فضائل صلاة الجمعة أن الله يغفر لعباده ما بين الجمعتين من ذنوب وآثام عدا الكبائر. ومن فضلها أيضا جلوس الملائكة عند أبواب المساجد لتسجيل القادمين أولا بأول، فيستغفرون لهم طيلة بقائهم في المسجد. ومن فضلها كذلك أن كل خطوة نحو المسجد لأدائها تعادل في الثواب صيام سنة وقيامها. خطبتها يُقصَد بخطبة الجمعة الخطبتان اللتان يلقيهما الإمام قبل صلاة الجمعة وهما من الأهمية بمكان، حيث يتم من خلالهما تذكير وتوعية المسلمين وتوجيههم في أمور دينهم ودنياهم. وقد أجمع أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة على أن الخطبتين ضروريتان لانعقاد الجمعة. صلاه الجمعه في مكه المكرمه. ومن شروطها أن تقع في وقت الجمعة، وأن تكون قبل الصلاة، وأن تلقى في جماعة من الناس، وأن يُرفع الصوت بها، وأن يوالي الخطيب بينها وبين الصلاة دون تأخير بينهما. بقلم: محمد الحياني مشاركة هذا المقال:
تابعوا عبر على مقالات ذات صلة
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
[٥] وقت تحيّة المسجد يكون وقت تحيّة المسجد إذا دخل المسلم المسجد وكان يريد الجلوس فيه لا المرور فقط؛ وذلك لقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (فإذا دخل أحدُكم المسجدَ، فلا يجلِسْ حتى يركعَ ركعتَينِ)،[٣] وعند الشافعيّة فإنّ على المُسلم أن يصلّي تحيّة المسجد كلّما دخل وخرج من المسجد، أمّا عند الحنفيّة والمالكيّة فلا يُكرّر المسلم التحيّة إذا كان الخروج إلى مكان قريب ولوقت يسيرٍ. وإذا دخل المسلم المسجدَ وكان الإمام يُصلّي فعليه أن يلحق الإمام بالصّلاة، وهنا لا يُصلّي المسلم صلاة تحيّة المسجد؛ لأنّ الأَوْلى من أداء صلاة السُّنة والنّافلة هنا هو أداء صلاة الفريضة وصلاة الجماعة.