قال سبحانه: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (البقرة:44) وردت هذه الآية في سياق تذكير بني إسرائيل بنعم الله عليهم، وبيان ما كان من أمرهم؛ والغرض من الآية - والله أعلم - بيان حال اليهود، ومن كان على شاكلتهم، وسار على سَنَنِهم، على كمال خسارهم، ومبلغ سوء حالهم، الذي وصلوا إليه؛ إذ صاروا يقومون بالوعظ والتعليم، كما يقوم الصانع بصناعته، والتاجر بتجارته، والعامل بعمله، لا يقصدون إلا إيفاء وظائفهم الدينية حقها، ليستحقوا بذلك ما يُعَوَّضون عليه من مراتب ورواتب؛ فهم لا ينظرون إلى حال أنفسهم تجاه تلك الأوامر التي يأمرون بها الناس. والمراد بـ { الناس} في الآية، العامة من أمة اليهود؛ والمعنى: كيف تأمرون أتباعكم وعامتكم بالبر وتنسون أنفسكم؟ ففيه تنديد بحال أحبارهم، أو تعريض بأنهم يعلمون أن ما جاء به رسول الإسلام هو الحق، فهم يأمرون أتباعهم بالمواعظ، ولا يطلبون نجاة أنفسهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية: أتنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة، والعهدة من التوراة، وتتركون أنفسكم، وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون من كتابي.
{ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} سورة البقرة - YouTube
يعيب الله عز وجل على بني إسرائيل أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر دون أن يكون ذلك واقعاً عملياً ملموساً في حياتهم، فإنهم لا يأتون ما أمروا به، ولا ينتهون عن ما نهوا عنه، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فيشمل ذلك بني إسرائيل وغيرهم، وفي هذا تحذير من اتباع سيرة أحفاد القردة والخنازير. أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ما أعده الله للذين لا يعملون بعلمهم أو يخالفونه معنى النسيان في قوله تعالى: (وتنسون أنفسكم) لا يشترط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون صاحبهما ممتثلاً لهما فالأمر بالمعروف وفعل المعروف واجبان لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح أقوال أهل العلم، فأمرك بالمعروف واجب، وفعلك المعروف واجب، فلا يسقط أحدهما بترك الآخر، يعني: إن تركت واحداً منهما فلا تترك الأمر الثاني وهو الأمر بالمعروف، قال الإمام ابن كثير: كل من الأمر بالمعروف وفعله -يعني: فعل المعروف- واجب لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح أقوال أهل العلم من السلف والخلف. وذهب بعضهم إلى أن مرتكب المعصية لا ينه غيره عنها، وهذا ضعيف، وأضعف منه من يتمسكون بهذه الآية فإنه لا حجة لهم فيها، والصحيح: أن العالم يأمر بالمعروف وإن لم يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه.
يعني: يحاسب نفسه حتى تستقيم على طاعة الله.
قول الله تعالى: "أتأمُرونَ الناس بالبرِّ وتنسَون أنفُسكم وأنتم تتلُونَ الكتاب" - الشيخ صالح المغامسي - YouTube
ت + ت - الحجم الطبيعي قال الله تبارك وتعالى: "أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلَا تَعْقِلُونَ". (البقرة: 44). هذه الآية الكريمة موجهة إلى كثير أو بعض الذين يتصدرون الفتوى ممن لا نصيب لهم من العمل بها أو بكثير مما يفتون. فالأصل بأهل العلم والفتوى أن يبدأوا بأنفسهم، كي تجد أقوالهم وتوجيهاتهم صدى عمليا في قلوب عامة الناس وعلى جوارحهم، وكي لا يضيع العلم والهدى بين الناس بضياع ثقة السائل بالمسؤول من أهل العلم. فالعلم هو حجة لحامله إذا عمل به، وحجة عليه إذا لم يطبقه. وقد علّق العلّامة ابن كثير على هذه الآية بشيء من التفصيل، نورد بعض ما قاله: "يقول تعالى كيف يليق بكم يا معشر أهل الكتاب وأنتم تأمرون الناس بالبرِّ وهو جماع الخير أن تنسوا أنفسكم فلا تأتمرون بما تأمرون الناس به وأنتم مع ذلك تتلون الكتاب وتعلمون ما فيه على من قصَّر في أوامر اللَّه؟ أفلا تعقلون ما أنتم صانعون بأنفسكم فتنتبهوا من رقدتكم وتتبصروا من عَمَايَتِكم. وهذا كما قال عَبْدالرَّزَّاق عن مَعْمَر عن قَتَادَة في قوله تعالى "أَتَأْمُرُونَ النَّاس بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسكُمْ" قال كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة اللَّه وبتقواه وبالبر ويخالفون فعيَّرهم اللَّه عز وجل، وكذلك قال السُّدِّيّ وقال اِبْن جُرَيْج "أَتَأْمُرُونَ النَّاس بِالْبِرِّ" أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس فعيَّرهم اللَّه بذلك فمن أمر بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة.
إنها مناجاة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام كانوا يدعون بها في شهر شعبان. المناجاة الشعبانية مكتوبة. المناجاة المنظومة مكتوبة مرسى القران الكريم والأدعية. المناجاة الشعبانية أللهم صل على محمد وآل محمد واسمع دعائي إذا دعوتك واسمع ندائي إذا ناديتك وأقبل علي إذا ناجيتك فقد هربت إليك ووقفت بين. ولم يذكر من مؤلف تلك الكتب ولا أسانيد هذه المناجاة فيها. الصلوات الشعبانية دعاء يشتمل على مجموعة صلوات كان الامام علي بن الحسين زين العابدبن السجاد عليه السلام يدعو بها في كل يوم من أيام شهر شعبان عند الزوال و في ليلة النصف من شعبان و كان صلوات الله عليه يصلي بهذه الصلوات. القصيدة مكتوبة المنا جاة الشعب انية. وصف حال الأولياء مع الله تعالى الأربعاء 1 إبريل 2020 – 1521 بتوقيت طهران. المناجاة الشعبانية - ويكيبيديا. أن يقرأ هذه المناجاة التي رواها ابن خالويه وقال. شبكة المعارف الاسلامية براق الباحث عن الحقيقة جامعة بين أصالة المضمون وحداثة الوسيلة لتواكب العصر ملبية الحاجات الثقافية المتنوعة مستلهمة من نهضة الامام الخميني قدس سرهتشمل مواقع عديدة. المناجاة الشعبانية هي مناجاة مروية عن علي بن أبي طالب ومن الأئمة من أبنائه وكانوا يواظبون علي قرائته في شهر شعبانتحظي هذه المناجاة بأهمية خاصة عند الشيعة وهم يواظبون علي قرائتها في شهر شعبان المعظم اتباعا لأئمتهم.
على وجه التخصيص فإننا سنكون مع المناجاة الشعبانية ومناجاة المريدين حيث يقدم الكتاب مجموعة دروس للمؤلف حفظه الله قدم فيها بشكل متسلسل شرحا للمناجاة الشعبانية ومجموعة أخرى قدمها في. أن يقرأ هذه المناجاة التي رواها ابن خالويه وقال. قال محمد باقر المجلسي. القصيدة مكتوبة المنا جاة الشعب انية. أن يقرأ هذه المناجاة التي رواها ابن خالويه وقال. وصف حال الأولياء مع الله تعالى الأربعاء 1 إبريل 2020 – 1521 بتوقيت طهران. 5 المناجاة الشعبانية اللـهم صل على محمد وآل محمد واسمع دعائي اذا دعوتك واسمع ندائي اذا ناديتك واقبل علي اذا ناجيتك فقد هربت اليك ووقفت. نص الزيارة الشعبانية - منتديات درر العراق. الصلوات الشعبانية دعاء يشتمل على مجموعة صلوات كان الامام علي بن الحسين زين العابدبن السجاد عليه السلام يدعو بها في كل يوم من أيام شهر شعبان عند الزوال و في ليلة النصف من شعبان و كان صلوات الله عليه يصلي بهذه الصلوات.
الاثنين - ٢٣/رمضان/١٤٤٣ هـ بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ المناجاة الشعبانية - الأدعية و المناجات تاريخ الإضافة: ٢/رمضان/١٤٢٥ هـ عدد الزيارات أجمالاً: ٢٣٢, ٢٧٧ عدد المقاطع: ٥١ آخر المقاطع المضافة: الأدعية والمناجيات المقاطع ذات صلة
إلَهِي إنْ أخَذْتَنِي بِجُرْمِي أخَذْتُكَ بِعَفْوِكَ، وَإنْ أخَذْتَنِي بِذُنُوبِي أخَذْتُكَ بِمَغْفِرَتِكَ، وإنْ أدْخَلْتَنِيَ النَّارَ أعْلَمْتُ أهْلَهَا أنِّي أُحِبُّكَ. إلَهي إنْ كَانَ صَغُرَ فِي جَنْبِ طَاعَتِكَ عَمَلِي، فَقَدْ كَبُرَ فِي جَنْبِ رَجَائِكَ أمَلِي، إلَهي كَيْفَ أنْقَلْبُ مِنْ عِنْدِكَ بِالخَيْبَةِ مَحْرُوماً، وَقَدْ كَانَ حُسْنُ ظَنِّي بِجُودِكَ أنْ تَقْلِبَنِي بِالنَّجَاةِ مَرْحُوماً، إلَهي وَقَدْ أَفْنَيْتُ عُمْرِي فِي شِرَّةِ السَّهْوِ عَنْكَ، وَأَبْلَيْتُ شَبَابِي فِي سَكْرَةِ التَّبَاعُدِ مِنْكَ،إلَهي فَلَمْ أسْتَيْقِظْ أيَّامَ اغْتِرارِي بِكَ ورُكوني إلَى سَبِيلِ سَخَطِكَ،إلَهي وَأنَا عَبْدُكَ وابْنُ عَبْدِكَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْكَ مُتَوَسِّلٌ بِكَرَمِكَ إلَيْكَ. إلَهي أنا عَبْدٌ أَتَنَصَّلُ إلَيْكَ مِمَّا كُنْتُ أُواجِهُكَ بِهِ مِنْ قِلَّةِ اسْتِحْيائِي مِنْ نَظَرِكَ، وَأَطْلُبُ العَفْوَ مِنْكَ إذِ العَفْوَ نَعْتٌ لِكَرَمِكَ، إلَهي لَمْ يَكُنْ لِي حَوْلٌ فَأَنْتَقِلَ بِهِ عَنْ مَعْصِيَتِكَ إلاَّ فِي وَقْتٍ أيْقَظْتَنِي لِمَحَبَّتِكَ، فَكَمَا أَرَدْتَ أنْ أَكُونَ كُنْتُ، فَشَكَرْتُكَ بِإدْخَالِي فِي كَرَمِكَ، وَلِتَطْهِيرِ قَلْبِي مِنْ أوْسَاخِ الغَفْلَةِ عَنْكَ.
الهوامش 1. ففعلت ـ خ ـ. 2. يدن ـ خ ـ. 3. تولني ـ خ ـ. 4. عليَّ: خ. 5. إلهي قد أحسنت إليَّ إذ... ـ خ ـ. 6. مملولٍ: خ. 7. المعيب ـ خ ـ. 8. رواه ابن طاووس في الاقبال ٣ / ٢٩٥ فصل ١٠ عن ابن خالويه. مقتبس من كتاب: [ مفاتيح الجنان] / الصفحة: 224 ـ 227
فقرة من مناجاة المفتقرين للإمام السجاد (ع) بخط الرقعة المناجاة الخمسة عشر هي مجموعة من الأدعية المروية عن الإمام زين العابدين ، نُقلت في الصحيفة السجادية ، وبحار الأنوار ، ومفاتيح الجنان. تحتوي على عدة مباحث عرفانية وأخلاقية وتربوية، وقام بشرحها وبيانها مجموعة من العلماء في كتب مستقلة. محتويات 1 سند المناجاة 2 وجهة نظر العلماء 3 زمن قراءة كل واحدة من المناجاة 4 ترتيب قراءتها 5 شروح المناجاة 6 الهوامش 7 المصادر والمراجع 8 وصلات خارجية سند المناجاة ذُكرت المناجاة الخمسة عشر في الصحيفة السجادية ، وبحار الأنوار ، [1] يقول العلامة المجلسي: "المناجاة الخمس عشرة لمولانا علي بن الحسين ، وقد وجدتها مروية عنه (ع) في بعض كتب الأصحاب... "، [2] ولكنه لم يذكر من هم مؤلفي تلك الكتب، ولا أسانيد هذه المناجاة. كذلك ذكرها الشيخ الحر العاملي في «الصحيفة السجادية الثانية »، ولم يتردد في نسبتها إلى الإمام زين العابدين (ع)، وإن لم يذكر أسانيدها. [3] ذكرها الشيخ عباس القمي في مفاتيح الجنان نقلاً عن بحار الأنوار. [4] بما أنَّه لم يُذكر سند المناجاة الخمسة عشر فتعتبر مرسلة ، ولكن المفاهيم التي تحويها توافق القرآن والأدعية المأثورة عن أهل البيت (ع)؛ ولهاذا السبب لم يتردد العلامة المجلسي والحر العاملي من نسبتها إلى الإمام (ع) واعتبارها.
إلهي تول من أمري ما أنت أهله وعد علي بفضلك على مذنب قد غمره جهله. إلهي وقد أفنيت عمري في شرة السهو عنك وأبليت شبابي في سكرة التباعد منك. العودة والأوبة إليه تعالى: إذ لا ملجأ منه إلا إليه. وهنا يشعر الداعي والمناجي أن اللغة قد تبدلت من الألم والحسرة والإحساس بالسقوط، إلى الحماسة والحياة الجديدة والاستبشار أمام التفضل والرحمة الإلهية التي وسعت كل شيء: [8] إلهي أُنظر إليّ نظر من ناديته فأجابك واستعملته بمعونتك فأطاعك، يا قريباً لا يبعد عن المغترّ به، ويا جواداً لا يبخل عن من رجا ثوابه. إلهي هَب لي قلباً يُدنيه منك شوقه، ولساناً يرفعه إليك صِدقه، ونظراً يُقرّبه منك حقه إلهي إن من تعرّف بك غير مجهول، ومن لاذ بك غير مخذول، ومن أقبلت عليه غير مملول. إلهي إن من انتهج بك لمُستنير وإن من اعتصم بك لمُستجير، وقد لُذت بك يا إلهي. السعي إلى معرفة الله تعالى: السعي إلى معرفته تعالى بالمعرفة القلبية بعد إذعان العقل وتصديقه بالحقيقة القدسية المهيمنة على الوجود. ولا مجال لحصول هذه المعرفة التي تصير الإنسان ولياً والهاَ وعاشقاً لربه إلا عن طريق القلب الذي يضيئه الإيمان الصادق، فينقطع إليه لما يراه من العظمة، وكلما التمس خيراً وجد خيرات، فلا يعود لديه مطمع إلا التوغل فيساحة القدس، وهي مقامات العارفين والأولياء الذين يتحفهم الله تعالى بأسراره كلما عملوا في مرضاته [8] ، لكن ذلك كله لابد وأن يبدأ باليقظة والانتباه من الغفلة والخروج عن الاستخفاف بالأمر الهي الذي هو مدعاة لكل ذنب.