لأن الله - جل ثناؤه - بذلك أوصى الرجال في نسائهم. وقد بينا معنى " الميثاق " فيما مضى قبل ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. واختلف في حكم هذه الآية ، أمحكم أم منسوخ ؟ فقال بعضهم: محكم ، وغير جائز للرجل أخذ شيء مما آتاها ، إذا أراد طلاقها ، إلا أن تكون هي المريدة الطلاق. علاقة الزوج بزوجته ميثاق غليظ لا مجرد ورقة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال آخرون: هي محكمة ، غير جائز له أخذ شيء مما آتاها منها بحال ، كانت هي المريدة للطلاق أو هو. وممن حكي عنه هذا القول ، بكر بن عبد الله المزني. 8936 - حدثنا مجاهد بن موسى قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا عقبة بن أبي الصهباء. قال: سألت بكرا عن المختلعة ، أيأخذ منها شيئا ؟ قال: لا وأخذن منكم ميثاقا غليظا. [ ص: 131] قال آخرون: بل هي منسوخة ، نسخها قوله: ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) [ سورة البقرة: 229]. 8937 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج إلى قوله: وأخذن منكم ميثاقا غليظا ، قال: ثم رخص بعد فقال: ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) [ سورة البقرة: 229].
؟ ولذلك عندما تشتد امرأة على زوجها، قد يغضب، ونقول له: يكفيك أن الله أحل لك منها ما حرمه على غيرك، وأعطتك عرضها، فحين تشتد عليك لا تغضب، وتذكَّر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي».
إنَّ من رحمة الله بعباده أنْ بين مسائل الدين وأدلتها بياناً شافياً وافياً كافياً كاملاً وفق براهين عقلية نقلية يقينية تقتضي بالضرورة التصديق بها ، والوقوف على تلكم المسائل وأدلتها مهمٌ في بابه ، لبيان المفاهيم الشرعية ومآلاتها التي تُسهم في بناء المعرفة لدى الفرد والجماعة وفق رؤية أصيلة هي بمثابة الأساس الذي يُبنى عليه ، وهي في ذات الوقت صمام أمان، مضاد للاكسدة التي تحور المفاهيم وتقولبها في قوالب غربية، فالحصانة الفكرية وفق رؤية شرعية مطلب مهم ينبغي أن يُعنى به ، كي لا تذوب هوية الأمة الإسلامية إذ الأمة بأفرادها.
وعن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يقول: ما أستفاد المؤمن بعد تقوى الله خيراً له من الزوجة الصالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرّته وإن أقسم عليها أبّرته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله.
فكأنه سبحانه يقول إن المرأة لاتقدم على الزوجية وترضى بأن تترك جميع أنصارها وأحبابها لأجل زوجها إلا وهي واثقة بأن تكون صلتها به أقوى من كل صلة وعيشتها معه أهنأ من كل عيشة وهذا ميثاق فطري من أغلظ المواثيق وأشدها إحكاماّ...................... وإنما يفقه هذا المعنى الأنسان الذي له حس الأنسان!!!!!!!!!!!!!!! ماذا يقع في نفس المرأة إذا قيل لها إنك ستكونين زوجاّ لفلان؟؟؟؟ هو حس إلهي وشعور فطري أودع فيها ميلاّ إلى ثقة مخصوصة لا تجد له موضعاّ إلا البعل بهذا الميثاق الغليظ الذي يوثق به ما لا يوثق بالكلام الموثق بالعهود والأيمان..... وبه تعتقد المرأة أنها أقبلت بالزواج على سعادة ليست وراءها سعادة في هذه الحياة وإن لم تر من رضيت به زوجاّ ولم تسمع له من قبل كلاماّ!!!!!!!!! وهو والله مركوز بالفطرة في أعماق أنفسنا النساء أخذن من الرجال بالزواج ((ميثاقاّ غليظاّ)) 24-04-2003, 02:40 AM #2 جزاك الله خيرا أختنا الكريمه فهذه الجمله تحمل معانى ساميه وعظيمه فهى فعلا تفسير لعلاقه بين فردين.... لا يوجد أى علاقه فى الوجود مع أى فرد آخر أعمق وأخص من هذه العلاقه..... القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 21. مهما كانت قرابته..... فهى سكن وموده ورحمه..... فسبحان الذى جعلنا أزواجا.
تفسير القرآن الكريم
والحق يقول: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أفضى بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً} هنا يجب أن نفهم أن الحق حين يشرع فهو يشرع الحقوق، ولكنه لا يمنع الفضل، بدليل أنه قال: {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً}.. [النساء: 4]. إذن ففيه فرق بين الحق وما طاب لكم، والأثر يحكي عن القاضي الذي قال لقومه: أنتم اخترتموني لأحكم في النزاع القائم بينكم فماذا تريدون مني؟! أأحكم بالعدل أم بما هو خير من العدل؟ فقالوا له: وهل يوجد خير من العدل؟ قال: نعم، الفضل. فالعدل: أن كل واحد يأخذ حقه، والفضل: أن تتنازل عن حقك وهو يتنازل عن حقه، وتنتهي المسألة، إذن فالفضل أحسن من العدل، والحق سبحانه وتعالى حين يشرع الحقوق يضع الضمانات، ولكنه لا يمنع الفضل بين الناس: فيقول- جل شأنه-: {وَلاَ تَنسَوُاْ الفضل بَيْنَكُمْ}.. [البقرة: 237]. ويقول الحق في آية الدَّين: {وَلاَ تسأموا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إلى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ الله وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وأدنى أَلاَّ ترتابوا}.. [البقرة: 282]. ويأمركم الحق أن توثقوا الدَّيْن.. لأنكم لا تحمون مال الدائن فحسب بل تحمون المدين نفسه، لأنه حين يعلم أن الدّيْن موثق عليه ومكتوب عليه فلن ينكره، لكن لو لم يكن مكتوبا فقد تُحدثه نفسه أن ينكره، إذن فالحق يحمي الدائن والمدين من نفسه قال: {وَلاَ تسأموا أَن تَكْتُبُوهُ}، وقال بعدها: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الذي اؤتمن أَمَانَتَهُ}.. [البقرة: 283].
حماية البيوت القديمة والإرث العمراني مسؤولية وطنية د. البيوت التراثية دفء حضاري وتناغم بيئي. زيد نوايسة مئات البيوت التراثية القديمة التي بُنيت قبل مائة عام وبعد قيام الدولة من الثلاثينيات وحتى بدايات ستينيات القرن الماضي هدمت وأقيم مكانها عمارات تجارية وسكنية في مخالفة صريحة لقانون التراث العمراني والحضري لعام 2005، الذي يمنع ذلك، بينما تركت بعض البيوت لتتحول مستودعات للخردة والاثاث المستعمل بعضها أهمل ليصبح مرتعاً لأصحاب السوابق والمدمنين. ربما يعود السبب في أن هذه البيوت لم تعد مملوكة لشخص واحد بل آلت بحكم الميراث للعشرات الذين يضطرون في النهاية لبيعها ليقام مكانها مكاتب تجارية وعيادات طبية بالرغم من أن معظمها مصنف كموقع تراثي مميز وهذه على ما يبدو إشكالية قانونية تتعلق بأن الأشخاص أحرار في التصرف بممتلكاتهم. هناك تجارب مشابهة في أكثر من بلد عربي يُحظر فيها المساس بأي بناء يحمل رمزية وطابعاً للبلد وتراثها ومعمارها ولا يسمح بتحويل هذه البيوت الا لمتاحف أو مقاه أو مطاعم ضمن شروط ومواصفات معينة أو تستملكها الدولة وتقوم بترميمها أو تساعد مالكيها على ذلك سواء من خلال تأسيس جمعيات متخصصة تقوم بتصنيف هذه المباني الى فئات من حيث أهميتها التاريخية وطبيعة الاستخدام الأنسب لها ويتم ذلك بالاستعانة ببيوت الخبرة والمؤسسات الدولية المتخصصة بالعمران والتراث.
المباني التراثية في السعودية أشارت الكثير من التقارير لكون البيوت الثراتية في المملكة تُوجد في أبهى وأجمل صورة، وقد أولت المملكة الكثير من الإهتمام للحِفاظ على الشكل العام لها وإبقائها لوحة جمالية تدل على التراث السعودي القديم، وما كانت عليه الحياة قديماً في المملكة والإهتمام بالعُمران منذ سنوات عِدة، وقد كان للمملكة باع طويل في التشييد والبناء على أيدي أبنائها منذ القِدم، فهذه البيوت التراثية تعكس حضارة وتاريخ المملكة وتؤكد على أنها لم تكُن وليدة اللحظة بل أنها شيدها أبنائها منذ سنوات عِدة، وبقوا في هذه الحالة حتى أصبحت المملكة في مصاف الدُول الأكثر تقدماً في العالم العربي والإسلامي.
بيت من الطين هجره أصحابه إلى المسكن الحديث بلدة أشيقر التراثية لوحة تراثية جميلة أحد المهرجانات السياحية ببلدة أشيقر التراثية مبادرة «ثمين» حولت التراث العمراني إلى معالم وطنية إقبال كبير على القرى التراثية من السياح سوق المسوكف بعنيزة أحد المسارات السياحية إعداد: حمود الضويحي
كما كانت تعمل منه المزاريب، وهي المجاري التي تركب في الأسطح لصرف مياه الأمطار، وهي من أهم ملامح العمران التقليدي في الإمارات. نموذج آخر من نماذج الأنماط المعمارية التي تميزت بها عمارة الإمارات، هو «البراجيل» ويقصد بها «الأبراج الهوائية» التي تعلو المباني، خصوصاً في دبي، وتتضمن فتحات لتمرير الهواء، إذ كانت العنصر الرئيس في تلطيف درجات الحرارة داخل المباني القديمة قبل استخدام المكيفات. وللبراجيل تصميمات وأحجام متنوّعة تختلف باختلاف القدرة المالية لصاحب المنزل ومساحة البيت. وهي عبارة عن بناء مرتفع مربع الشكل يبنى على سطح الغرف الرئيسة في البيوت القديمة، ويقام بين زواياه الأربع جداران متقاطعان يقسمان الفراغ إلى أربع فتحات مثلثة بأسلوب يسمح بالتقاط الهواء من جميع الجهات، أما قاعدته فهي مربعة أو مستطيلة الشكل، قد يصل ارتفاعها إلى سبعة أمتار. البيوت القديمة.. ذاكرة مكان وهوية مجتمع - صحيفة الاتحاد. وإلى جانب أهميتها الوظيفية، كانت البراجيل من العناصر الجمالية للعمارة القديمة، فكانت تضاف لها حليات في أركانها العلوية. ويرجع الباحثون ومن بينهم الباحث الإماراتي ناصر العبودي، في بحثه «العمارة في دولة الإمارات العربية المتحدة»، بداية استخدام البراجيل في البيوت الإماراتية إلى الفترة التي شهدت وصول التجار القواسم إلى مدينة دبي، واستقرارهم في منطقة تسمى «الفهيدي»، التي مازالت حتى الآن تحتوي على العديد من البيوت المزوّدة بأبراج الهواء.
مكيف تقليدي «البرجيل» عبارة عن برج يتكون من أربعة أعمدة، ترتفع فوق البيت الحجري أو فوق بيت العريش، لتمنحه بعض البرودة. وكان يصنع من المواد المتوافرة في البيئة المحلية، مثل الحجر المرجاني والجص، أو الخشب وسعف النخيل والقماش والأكياس والأغطية، ليعمل بمثابة مكيف للهواء يقاوم به السكان حر الصيف، من خلال تبريده للهواء في أرجاء المنزل. مبانٍ صيفية وأخرى شتوية كان للمناخ تأثيره في البناء قديماً، فكانت المباني الصيفية غالباً ذات نوافذ من الجهات الأربع، للاستفادة من حركة الهواء داخل المبنى، وهي تنقسم إلى نوعين: الأول بيوت مبنية من الجص والحصا، وهذا النوع يحتوي على براجيل. أما النوع الثاني فهي منازل سعف النخيل، وتسمى العريش، ومعظمها يحتوي أيضاً على البراجيل المصنوعة من سعف النخيل الذي يغطى باليواني، ثم استبدل بالشراع والكتان المناسب لطبيعة هذه البيوت. أما بيوت الشتاء فكانت ذات جدران سميكة مبنية من الجص، وتسمى المخازن ولا تسمح بدخول الهواء البارد إلى السكان، وتتميز بالفتحات الصغيرة المرتفعة التي تحتفظ بأكبر كمية ممكنة من الهواء الدافئ في الداخل، وتسمح في الوقت نفسه بتجدد الهواء الفاسد داخل المبنى، وطرده إلى الخارج عن طريق أبواب المنزل.
وترى المهندسة المعمارية حنان عصام زكي: (يختلف تصميم بيت الاحلام من الناحية المعمارية من شخص إلى آخر، ومن ثقافة إلى أخرى، فالبيت المصمم بطريقة صحيحة يعكس حياة وسلوك الأشخاص بداخله، فالبيت هو كل فراغ يلبي احتياجات صاحبه من الناحية الوظيفية والجمالية. وبالتالي يختلف؛ فلا يمكن وضع قواعد لبيت الأحلام، وما أتحدث عنه، ليس المقصود به الأسس المعمارية المتعارف عليها، وإنما شكل الفراغات وعلاقتها ببعضها ومسارات الحركة وارتباطها بأوقات اليوم والسنة أي الفصول، ومعظم الشباب يميل إلى الانفتاح إلى الخارج. وكما نلاحظ أن هناك انعكاسا للعولمة وانفتاح العالم، ويظهر ذلك في طلبات خاصة كعمل واجهات زجاجية وفتحات كبيرة، بينما كانت التصاميم السائدة في القديم هي تصميم المنزل الى الداخل، كعمل فناء داخلي يقام فيه معظم نشاطات المنزل، ويكون مصدر إضاءة، ويمكن الاطلاع على تلك التصاميم في البيوت الاسلامية القديمة). تابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز
كما وتبنى هذه البراجيل على ارتفاع معين من سطح المبنى، حيث تكون سرعة الرياح عند هذا الارتفاع أكبر بضعف ونصف من سطح الأرض. كما يمكن أن نتعرف على الشكل المعماري للبراجيل، والتي مازال الكثير منها موجوداً إلى يومنا هذا، خصوصاً في حي الفهيدي في دبي وسوق المجرة في إمارة الشارقة. التصميمات الإسلامية وهندسة الأعمدة والأبواب والنوافذ أهم ما يميز البيوت قديما هي الخصوصية وتوفر عاملي الأمان والتهوية الممتازة، فمعظم التصميمات الخاصة بالأعمدة والأبواب والنوافذ والبراجيل اتخذت التصاميم الإسلامية والهندسية المعمارية المميزة لها. وانطلاقا من أهمية الحفاظ على تراث وتاريخ دولة الإمارات، أصدر بريد الإمارات مجموعة من الطوابع التي توثق أكثر أنواع البيوت القديمة في الامارات انتشاراً في الدولة وتضمنت هذه المجموعة أربعة طوابع من فئات نقدية متعددة وهي: • يحمل الطابع الأول صورة بيت العريش والذي يتكون من أغصان النخيل وخشب الجندل والحبال. • أما الطابع الثاني فيحمل صورة بيت الطين المصنوع من الطين والتبن، والمسقوف بالطين والجندل. • ويحمل الطابع الثالث صورة بيت الحصى الحجري الذي يبنى على شكل مستطيل ويتكون من الحجارة والحصى والأسمنت.