والمراد بالواقعة هنا القيامة فجعل هذا الوصف علما لها بالغلبة في اصطلاح القرآن ، قال تعالى فيومئذ وقعت الواقعة كما سميت الصاخة والطامة والآزفة ، [ ص: 282] أي الساعة الواقعة. وبهذا الاعتبار صار في قوله إذا وقعت الواقعة محسن التجنيس. إذا وقعت الواقعة - الآية 1 سورة الواقعة. و الواقعة: الموصوفة بالوقوع ، وهو الحدوث. و كاذبة يجوز أن يكون اسم فاعل من كذب المجرد ، جرى على التأنيث للدلالة على أنه وصف لمحذوف مؤنث اللفظ. وتقديره هنا نفس ، أي تنتفي كل نفس كاذبة ، فيجوز أن يكون من كذب اللازم إذا قال خلاف ما في نفس الأمر وذلك أن منكري القيامة يقولون: لا تقع القيامة فيكذبون في ذلك فإذا وقعت الواقعة آمنت النفوس كلها بوقوعها فلم تبق نفس تكذب ، أي في شأنها أو في الإخبار عنها. وذلك التقدير كله مما يدل عليه المقام. ويجوز أن يكون من كذب المتعدي مثل الذي في قولهم كذبت فلانا نفسه ، أي حدثته نفسه ، أي: رأيه بحديث كذب وذلك أن اعتقاد المنكر للبعث اعتقاد سوله له عقله القاصر فكأن نفسه حدثته حديثا كذبته به ، ويقولون: كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم ، إذا أقدم عليه فأخفق كأن نفسه لما شجعته على اقتحامه قد قالت له: إنك تطيقه فتعرض له ولا تبال به فإنك مذلله فإذا تبين له عجزه فكأن نفسه أخبرته بما لا يكون فقد كذبته ، كما يقال: كذبته عينه إذا تخيل مرئيا ولم يكن.
والمعنى: إذا وقعت القيامة تحقق منكروها ذلك فأقلعوا عن اعتقادهم أنها لا تقع وعلموا أنهم ضلوا في استدلالهم وهذا وعيد بتحذير المنكرين للقيامة من خزي الخيبة وسفاهة الرأي بين أهل الحشر. وإطلاق صفة الكذب في جميع هذا استعارة بتشبيه السبب للفعل غير المثمر بالمخبر بحديث كذب أو تشبيه التسبب بالقول قال أبو علي الفارسي: الكذب ضرب من القول فكما جاز أن يتسع في القول في غير نطق نحو قول أبي النجم: قد قالت الأنساع للبطن الحق [ ص: 283] جاز في الكذب أن يجعل في غير نطق نحو: بأن كذب القراطف والقروف. بريطانيا تقرر إرسال طالبي اللجوء إلى رواندا. واللام في لوقعتها لام التوقيت نحو أقم الصلاة لدلوك الشمس وقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن. وقولهم: كتبته لكذا من شهر كذا ، وهي بمعنى عند وأصلها لام الاختصاص شاع استعمالها في اختصاص الموقت بوقته كقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا. وهو توسع في معنى الاختصاص بحيث تنوسي أصل المعنى. وفي الحديث سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال أفضل فقال: الصلاة لوقتها. وهذا الاستعمال غير الاستعمال الذي في قوله تعالى ليس لهم طعام إلا من ضريع.
فهد الزايدي - إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ - YouTube
( مثال الأول): قول القائل: ما جاء زيد ويكون قد جاء. اذا وقعت الواقعة. ( ومثال الثاني): ما جاء يوم الجمعة. ( ومثال الثالث): ما جاء بكرة يوم الجمعة ويكون قد جاء بكرة يوم الجمعة وما جاء أول بكرة يوم الجمعة. والثاني دون الأول والرابع دون الكل ، فإذا قال القائل: ما أعرف كلمة كاذبة نفى عنه الكذب في الإخبار وفي صفته والذي يقول: ما عرفت حرفا واحدا نفى أمرا وراءه ، والذي يقول: ما عرفت أعرافة واحدة يكون فوق ذلك ، فقوله: ( ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة) أي من يغير تغييرا ولو كان يسيرا.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: فويل يومئذ للمكذبين عربى - التفسير الميسر: فهلاك في هذا اليوم واقع بالمكذبين الذين هم في خوض بالباطل يلعبون به، ويتخذون دينهم هزوًا ولعبًا. السعدى: { فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} والويل: كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف. الوسيط لطنطاوي: وقوله: ( فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) أى: فهلاك وحسرة فى هذا اليوم للمكذبين به. البغوى: ( فويل) فشدة عذاب ( يومئذ للمكذبين) ابن كثير: ( فويل يومئذ للمكذبين) أي: ويل لهم ذلك اليوم من عذاب الله ونكاله بهم ، وعقابه لهم. القرطبى: " ويل " كلمة تقال للهالك, وإنما دخلت الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة. فصل: الآية رقم (29 : 40)|نداء الإيمان. الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (11) يقول تعالى ذكره: فالوادي الذي يسيل من قيح وصديد في جهنم, يوم تمور السماء مورا, وذلك يوم القيامة للمكذّبين بوقوع عذاب الله للكافرين, يوم تمور السماء مورا. وكان بعض نحويّي البصرة يقول: أدخلت الفاء في قوله: ( فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ) لأنه في معنى إذا كان كذا وكذا, فأشبه المجازاة, لأن المجازاة يكون خبرها بالفاء.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: ويل يومئذ للمكذبين عربى - التفسير الميسر: هلاك وعذاب شديد يوم القيامة لكل مكذِّب بأن الله هو الإله الحق وحده لا شريك له، والنبوةِ والبعث والحساب. السعدى: { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بعدما شاهدوا من الآيات البينات، والعقوبات والمثلات. الوسيط لطنطاوي: ثم كرر - سبحانه - التهديد والوعيد لهم ، لعلهم يرتدعون أو يتعظون فقال: ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ). البغوى: "ويل يومئذ للمكذبين". ابن كثير: أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره. ويل يومئذ للمكذبين. القرطبى: أي عذاب وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد. وكرره في هذه السورة عند كل آية لمن كذب; لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم, فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء آخر, ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه بغيره; لأنه أقبح في تكذيبه, وأعظم في الرد على الله, فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك, وعلى قدر وفاقه وهو قوله: " جزاء وفاقا ". [ النبأ: 26]. وروي عن النعمان بن بشير قال: ويل: واد في جهنم فيه ألوان العذاب.
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ (28) أي عذاب وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد. وكرره في هذه السورة عند كل آية لمن كذب; لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم, فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء آخر, ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه بغيره; لأنه أقبح في تكذيبه, وأعظم في الرد على الله, فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك, وعلى قدر وفاقه وهو قوله: " جزاء وفاقا ". [ النبأ: 26]. وروي عن النعمان بن بشير قال: ويل: واد في جهنم فيه ألوان العذاب. وقاله ابن عباس وغيره. القران الكريم |أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ. قال ابن عباس: إذا خبت جهنم أخذ من جمره فألقي عليها فيأكل بعضها بعضا. وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من الويل] وروي أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم, وإنما يسيل الشيء فيما سفل من الأرض وانفطر, وقد علم العباد في الدنيا أن شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الأدناس والأقذار والغسالات من الجيف وماء الحمامات; فذكر أن ذلك الوادي. مستنقع صديد أهل الكفر والشرك; ليعلم ذوو العقول أنه لا شيء أقذر منه قذارة, ولا أنتن منه نتنا, ولا أشد منه مرارة, ولا أشد سوادا منه; ثم وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تضمن من العذاب, وأنه أعظم واد في جهنم, فذكره الله تعالى في وعيده في هذه السورة.