[ بحاجة لمصدر] وبصرف النظر عن هذه التقاليد التاريخية المختلفة للقرابة، ينشأ التباس مفاهيمي عن الاستخدامات العامية للمصطلح. في بلدان ما بعد مرحلة الاتحاد السوفيتي ، على سبيل المثال، فإنه من الشائع جدًا التحدث عن «العشائر» في إشارة للشبكات غير الرسمية داخل المجال الاقتصادي والسياسي. ويعكس هذا الاستخدام افتراض أن أعضاء هذه العشائر يعاملون بعضهم بعضًا بطريقة وثيقة بصفة خاصة وداعمة بشكل متبادل بما يعمل على تقارب التضامن بين الأقرباء. وتختلف العشائر البولندية عن معظم العشائر الأخرى حيث أنها مجموعة من العائلات الذين يحملون نفس شعار النبالة ، بدلاً من الادعاء بوجود أصل مشترك. معنى كلمة العشير. يُناقش هذا الموضوع في موضوع أعلام النبلاء البولنديين. وتميل العشائر في المجتمعات الأصلية إلى كونها متعلقة بالزواج من خارج القبيلة ، بمعنى أن أعضاءها لا يمكنهم الزواج من بعضهم البعض. وفي بعض المجتمعات، قد يكون للعشائر زعيم رسمي مثل شيخ القبيلة أو بطريرك ؛ وفي مجتمعات أخرى، يتعين إيجاد مناصب قيادية، أو قد يقول الناس إن «الشيوخ» هم الذين يتخذون القرارات. وهناك عدة عشائر ذات صلة وثيقة ببعضها البعض في شبه القارة الهندية، وخاصة جنوب الهند.
ويرى موزل أن بريكة العشار هي البطان أو قبر العباديّ لوقوعها في نازية البطانة، ويقول: إن خرائب العشّار الواقعة على طرف نازية البطانة، تبعد 50 كيلا عن الشقوق (الشّيحيّات) بينما حدد ابن خرداذبا المسافة ب 29 ميلا (3؟ ـ 49؟ كيلا) أي إنه يرى الشقوق هي الشيحيات والعشّار هي البطان. المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م 11-المعجم المفصّل في الإعراب (عشار) عشار ـ اسم ممنوع من الصرف للوصفيّة والعدل، معدول عن «عشرة» ويعرب إعراب «أحاد». انظر: أحاد. المعجم المفصّل في الإعراب-طاهر يوسف الخطيب-صدر: 1412هـ/1991م 12-المعجم الغني (عُشَارٌ) عُشَارٌ- [عشر]. "جَاءوا عُشَارَ": عَشَرَةً عَشَرَةً. للمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 13-المعجم الغني (عَشْرَاءُ) عَشْرَاءُ- الجمع: عِشَارٌ. [عشر]. " نَاقَةٌ عَشْرَاءُ": أَيْ مَضَى عَلَى حَمْلِهَا عَشَرَةُ أَشْهُرٍ. لا تكفر العشير .. اختلف واحترم. {وَإِذَا العِشَارُ عُطِّلَتْ} [التكوير: 4]. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 14-المعجم الغني (عَشَّارٌ) عَشَّارٌ- [عشر]، (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ)، "حَاسَبَهُ العَشَّارُ": مَنْ يَأْخُذُ عَنِ السِّلَعِ مَكْسًا، أَيْ عُشْرَهَا.
فالعشير: عشير مخالطة ونكاح، وعشير مؤانسة ومواددة. وقد أورد بعض فروعها مفسراً دلالاتها في ضوء هذه الدلالة الأصلية، وهذه الفروع هي: أ) العشير: الزوج. يقول الأزهري: قال أبو عبيد: أراد بالعشير: الزوج، سمى عشيراً؛ لأنه يعاشرها وتعاشره. [6] وفي القرآن الكريم قال تعالى: ﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ﴾ [الحج: 13] أي: الخليط المعاشر [7]. ب) عاشرت، أي: خالطت. يقول ابن منظور: العشرة: المخالطة، عاشرته معاشرة [8]. ويمكن إضافة فرعين آخرين، وهما: ج) العشيرة: هم أهل الرجل الذين يتكثر بهم. [9] وإنما سميت عشيرة الرجل؛ لمعاشرة بعضهم بعضًا [10]. د) المعشر: كل جماعة أمرهم واحد. المسلمون معشر، والمشركون معشر، والإنس معشر، والجن معشر، وجمعه معاشر. [11] ومنه قوله تعالى: ﴿ يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ﴾ [الرحمن: 33] وبعد: فقد أمكن رد دلالات فروع هذه المادة إلى الدلالة الأصلية المذكورة، وهي (المداخلة والمخالطة). [1] سبق تخريجه في تعليل التسمية.
لمعانٍ أخرى، طالع عشيرة (توضيح). العشيرة هي مجموعة من الناس تجمعهم قرابة ونسب فعلي أو متصور. وحتى لو كانت تفاصيل النسب غير معروفة، قد يتم تجمع أعضاء العشيرة حول العضو المؤسس أو السلف الأول. وقد تكون الروابط القائمة على القرابة رمزية، حيث تتشارك العشيرة في سلف مشترك «محدد» الذي يُعتبر رمزًا لوحدة العشيرة. وعندما لا يكون هذا السلف بشرًا، يُشار إليه باسم الطوطم. ويمكن وصف العشائر على نحو أكثر سهولة بأنها قبائل أو مجموعات فرعية من القبائل. وكلمة عشيرة (بالإنجليزية: clan) مشتقة من الكلمة الإنجليزية "clann" التي تعني عائلة في اللغة الأيرلندية واللغة الاسكتلندية اللغات الغيلية. وتم إدخال الكلمة في اللغة الإنجليزية عام 1425 تقريبًا كتسمية للطبيعة القبلية للمجتمع الأيرلندي والمجتمع الغيلي الإسكتلندي. [1] المصطلح الغيلي لكلمة عشيرة هو fine. وقد سبقت العشائر الكثير من الأشكال المركزية لتنظيم المجتمع والحكومة؛ فهي توجد في كل بلد. ويمكن تحديد الأعضاء بشعار النبالة أو غيره من الرموز لإظهار أنهم عشيرة مستقلة. وفي ثقافات ومواقف مختلفة، قد تعني العشيرة نفس معنى المجموعات الأخرى القائمة على القرابة، مثل القبائل والطبقات والزمرات.
قال الحربي في حديث النَّبِي صلى الله عليه وسلم: (تَصَدَّقْنَ فَإِنَّكُنَّ أَكْثّرُ أَهْلِ النَّارِ: لأنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ) [1]. قَوْلُه: "وَتَكْفُرْنَ العَشِيَر" الزَّوْجَ عشير المَرْأَةِ لِمُعَاشَرَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا وَعَاشَرْتُ فُلانًا مُعَاشَرَةً جَمِيلَةً، وَعَشِيرُكَ الَّذِى أَمْرُكَ وَأَمُرُهُ وَاحِدٌ. قال زُهَيْرٌ [2]: (الوافر) لَعَمْرُكَ وَالخطُوُبُ مُغَيِّراتٌ *** وَفِى طُولِ المُعَاشَرَةِ التَّقَالِي [3] ذكر الشارح تفسيرًا لبعض دلالات مادة (عشر)، ولم ينص على الدلالة الأصلية لها. ويفهم مما ذكره أنه يعد ( المخالطة) دلالة أصلية لها. قال ابن فارس: العين والشين والراء أصلان صحيحان: أحدهما يدل على عدد معلوم، والآخر يدل على مداخله ومخالطة [4]. ذكر ابن فارس أصلين لمادة (عشر)، أحدهما: للعدد، والآخر: للمخالطة، ويمكن الجمع بينهما من خلال ما ذكره الراغب بقوله: والتعشير نهاق الحمير لكونه عشرة أصوات. [5] فهذا العدد فيه مخالطة بين الأصوات العشرة، كأنها صوت واحد متصل. وعلى ذلك: يفسر العشير الذي هو الزوج بأنه الذي يخالط المرأة،، ويدعوها لقضاء حاجاته، وللاطمئنان عليها.
وفي كثير من الأحيان، فإن العامل المميز هو أن العشيرة هي جزء أصغر من مجتمع أكبر مثل القبيلة أو المشيخة أو الدولة. ومن الأمثلة على ذلك العشائر الأيرلندية والعشائر الاسكتلندية والعشيرة الصينية والعشائر اليابانية والعشائر الراجبوتية وعشيرة ناير أو عشيرة مالايالا كشاتريا في الهند وباكستان ، التي توجد كمجموعات ذات قرابة داخل دولها. وتجدر الملاحظة، بالرغم من ذلك، أن القبائل والجماعات، يمكن أيضًا أن تكون مكونات من مجتمعات أكبر. ومع ذلك، فإن عشائر نورس ، ætter ، لا يمكن ترجمتها مع قبيلة أو فرقة ، وبالتالي فإنها في كثير من الأحيان تُترجم باسم بيت أو سُلالة. وكانت قبائل إسرائيل التوراتية تتألف من العديد من العشائر، [2] [3] العشائر العربية هي مجموعات صغيرة داخل المجتمع العربي. زمرات الأوجيبوا هي مكونات أصغر من قبيلة أو شعب الأوجيبوا في أمريكا الشمالية ، كأحد الأمثلة على الكثير من الشعوب الأمريكية الأصلية التي تتميز باللغة والثقافة الخاصة بها، ومعظمها بها عشائر وزمرات كمؤسسات قرابة أساسية. وفي بعض الحالات تتعرف أكثر من قبيلة على عشائر بعضها البعض؛ على سبيل المثال، توجد لدى كل من قبيلة تشيكاسو وقبيلة الشوكتو عشائر يمكن أن تحل عضويتها محل القبيلة.
جائزة عن دورها في الفيلم السينمائي "الفرح". ممثلة () الاسم: روجينا البرج: الميزان فنانة ترفض السكون والكلاسيكية فهي دائماً متمردة مثل برجها "الميزان"، تتجدد ولا تقبل أن تعيد الأدوار، لتصعد سلم النجاح بخطوات هادئة وواثقة. تخرجت من معهد الفنون المسرحية، في عام 2006 تزوجت من المخرج المسرحي ونقيب الممثلين "أشرف زكي"، الذي تعرفت عليه أثناء دراستها بالمعهد حيث كان رئيساً لاتحاد الطلبة ومعيداً بالمعهد، وأنجبا "مايا ومريم". بدأت الفنانة المصرية مشوارها الفني وهي لا تزال طالبة في معهد الفنون المسرحية حيث قدمت عدد من الأدوار البسيطة في المسرح والتلفزيون، بينما جاءت انطلاقتها الحقيقية عندما رشحها المخرج العالمي "يوسف شاهين" للظهور لأول مرة على شاشة السينما في دور البطولة بفيلم "المصير"، والذي حققت من خلاله نجاحاً هائلاً لفت إليها أنظار المخرجين. حلقت روجينا في أحضان ربات الفنون وفي كل عمل كانت تترك أحلامها مرسومة فوق الشاشة من خلال رؤية مكتملة بارعة، فلم تنحصر في السينما بل تركت عنانها إلي كل الفنون حيث شاركت في الكثير من الأعمال بالمسرح والتليفزيون أيضاً. أبطال مسلسل حتى نفسي الأخير - حلول العالم. أبرز أعمالها المال والبنون ج2 مي جلال حواء 2000 نعسه المصير سلمى هوانم جاردن سيتي ج2 الأميرة ماهيتار 48 ساعة في إسرائيل سوزي الفرار من الحب فطنه حكايات زوج معاصر سامية كناريا وشركاه سهام عمارة يعقوبيان بثينة الفرح صفية محترم إلا ربع حنان رحيل مع الشمس نهال مع سبق الإصرار سها جلال ورد وشوك وفاء 2013 حكاية حياة ندى
ثم واصلت حياتها المهنية في التلفزيون بأدوار متكررة في مسلسل الأسطورة والحياة جميلة وأحيانا.
قصة حب بين محمد رمضان ومي عمر في مسلسل الاسطورة العمل يشهد قصة حب بين محمد رمضان والممثلة مي عمر التي تسعى بقوة لأن تحجز مكان وسط نجمات الدراما الرمضانية وهي زوجة المخرج محمد سامي. أبطال مسلسل الاسطورة مسلسل "الأسطورة" يشارك فى بطولته كل من فردوس عبد الحميد وروجينا وهادى الجيار ومى عمر ونسرين أمين وعايدة رياض وياسمين صبرى وعماد زيادة وأحمد عبد الله محمود وعمر حسن يوسف وفايق عزب، ومجموعة كبيرة من الممثلين، وهو من تأليف محمد عبد المعطى، وإخراج محمد سامى.
قدمت العديد من الأدوار السينمائية والمسرحية والتليفزيونية، ولكنها لمعت أكثر على شاشات التليفزيون حيث اشتهرت ببراعتها وقدرتها الفائقة على تنوع الأدوار. بدأت "فردوس عبد الحميد" مشوارها الفني من خلال خشبة المسرح القومي، ثم قدمها المخرج كمال الشيخ في السينما لأول مرة من خلال فيلم "على من نطلق الرصاص" عام 1975م، إلا أن بدايتها الحقيقية جاءت عقب مشاركتها في مسلسل "ميزو" الذي لاقى قبولا واسعا وحققت من خلاله نجاحا كبيرا. توالت بعد ذلك العديد من الأعمال التلفزيونية والسينمائية للفنانة "فردوس عبد الحميد"، والتي اتسمت جميعها بالجدية حيث حرصت دائما على تقديم أعمال هادفة ذات مضمون ورسالة، ومن أعمالها التلفزيونية: "هدى شعراوي- أدهم وزينات والثلاث بنات - ليالي الحلمية - ليلة القبض على فاطمة- أنا وأنت وبابا في المشمش- زيزينيا- ليل الثعالب - في مهب الريح". كما قدمت مجموعة من الأفلام السينمائية، من أبرزها: "كوكب الشرق- وتمضي الأيام- البؤساء- حب فوق البركان- الجنة تحت قدميها- طائر على الطريق- الحريف- الطوق والأسورة- ناصر 56"، وفي عام 2008م حصلت على قلادة العنقـاء الذهبيـة الدوليـة. الفنانة المصرية روجينا تاريخ الميلاد 23 سبتمبر الجوائز جائزة أفضل ممثلة عن مسلسل "عمارة يعقوبيان" في مهرجان الإعلام العربي.