[7] علق المؤرخ الذهبي في كِتابه سير أعلام النبلاء على هذه الحادثة قائِلاً: «كانَ ابنُ المُقفَّعِ معَ سعَةِ فَضْلِه، وَفرطِ ذكائِهِ، فِيْهِ طَيشٌ، فَكانَ يقُوْلُ عَنْ سُفْيَانَ المُهلَّبيِّ: ابْنُ المُغْتَلِمَةِ مِما تَسَبّب بقتلِه». ابن المقفّع بين فكّي التاريخ [ عدل] دافع عنه غير واحد من المؤرخين، ودحضوا عنه تهمة الزندقة التي اتهمها به أعداؤه، منهم وائل حافظ خلف في تصديره لكتاب الأدب الصغير ، وفي كتابه "خواطر حول كتاب كليلة ودمنة "، حيث قال في الكتاب الأول: ((كان عبد الله بن المقفع مجوسيًا من أهل فارس، وكان يسمى روزبه بن داذويه، وأسلم على يد عيسى بن علي عم السفاح والمنصور، وأطلقوا على أبيه: المقفع – بفتح الفاء - ؛ لأن الحجاج بن يوسف الثقفي كان قد استعمله على الخراج، فخان، فعاقبه حتى تقفعت يداه. وقيل: بل هو المقفع – بكسر الفاء - ؛ نُسب إلى بيع القفاع وهي من الجريد كالمقاطف بلا آذان. وقد مات مقتولاً، واختلفوا في سبب مقتله والطريقة التي قُتل بها وفي سنة وفاته أيضًا، ومهما يكن من أمر فإنا لا نسلم أبدًا لمن قال: إنه قُتل على الزندقة! واستدل بما أورده العلامة ابن كثير في "البداية والنهاية" [8] عن المهدي قال: ((ما وجد كتاب زندقة إلا وأصله من ابن المقفع، ومطيع بن إياس، ويحيى بن زياد)) قالوا: ونسي الجاحظ، وهو رابعهم!! ))
عبد الله بن المقفع صاحب الرسائل البديعة والبليغة، يعد ابن الأديب المقفع أول من عُني في الإسلام بترجمة كتب المنطق، وهو مؤلف كتاب القصص الشهير "كليلة ودمنة" ابن المقفع:- عبد الله بن المقفع صاحب الرسائل البديعة والبليغة، وُلِدَ في العراق سنة 106هـ، وهو من أهل فارس، والده هو ذَادَوَيْه، قد ولي خراج فارس للحَجَّاج، فخانه، فعذبه الحَجَّاج، فَتَقَفَّعَتْ يده؛ ولهذا سُمِّي "ابن المقفع"، وقيل: بل كان والده يعمل قِفَاعَ الخُوصِ، وهي كَالقُفَّةِ. اسلام عبد الله بن المقفع:- كان من مجوس الفرس، وجاء ابن المقفع إلى عيسى بن علي -عم السفَّاح والمنصور- فقال له: "قد دخل الإسلام في قلبي، وأريد أن أسلم على يدك"، فقال له عيسى: "ليكن ذلك بمحضر من القوَّاد ووجوه الناس، فإذا كان الغد فاحضر"، ثم حضر طعام عيسى عشية ذلك اليوم، فجلس ابن المقفع يأكل ويزمزم على عادة المجوس، فقال له عيسى: "أتزمزم وأنت على عزم الإسلام؟" فقال: "أكره أن أبيت على غير دين"، فلما أصبح أسلم على يده. مكانته العلمية:- يعتبر ابن المقفَّع من أئمة الكُتَّاب، وأول من عُنِي في الإسلام بترجمة كتب المنطق، وهو صاحب الرسائل البديعة، وقد كان خطيباً فارسياً، وكان كاتب أبي جعفر المنصور، وقد تولى كتابة الديوان له، وترجم له كتب أرسطوطاليس الثلاثة في المنطق، وقد اتُّهِم بالزندقة، قال المهدي: "ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع".
وكتب في الأمان كلامًا كثيرًا لا يتفق وعزة الملوك وهيبتهم وكرامتهم، فلما قرأه المنصور امتلأت نفسه غيظًا، وسأل عمن كتبه فقيل له: ابن المقفع كاتب عيسى بن علي، فقال أبو جعفر: «فما أحد يكفينيه؟». وكان سفيان بن معاوية بن يزيد حاقدا على ابن المقفع كان يسخر منه ويتندر عليه بسبب كبر حجم أنفه، فكان إذا دخل عليه قال: السلام عليكما، وكان يسأله عن الشيء بعد الشيء، فإذا أجاب قال له: أخطأت، ويضحك منه، فلما كثر ذلك على سفيان غضب وتحين فرصة الانتقام منه. وأجاب سفيان دعوة الخليفة المنصور وقبض على ابن المقفع فقال: قد وقعتَ والله! ، فقال ابن المقفع: أنشدك الله أيها الأمير، فقال سفيان: أمي مغتلمة كما ذكرتَ إن لم أقتلك قتلة لم يُقتل بها أحد قط. وأمر بِتَنُّور فأُسْجِر، ثم أمر بابن المقفع فقطع منه عضو ثم ألقي في التنور وابن المقفع ينظر حتى أتى على جميع جسده، ثم أطبق عليه التنور. أشارت بعض المصادر التاريخية على أن ابن المقفع انتحر بشرب السلم بعدما قبض عليه سفيان، واكد البعض أنه خنق نفسه، في حين أن هناك من رجح إقامة الحد عليه بالقتل لأنه اتهم بالزندقة واضماره للمجوسية دينه الأوّل. وبهذا لم يعمر عبد الله اش ابن المقفّع طويلا فقد مات في عقده الثالث ويقال في سن السادسة والثلاثين حوالي سنة 760م، رحل تاركا موروثا نفيسا مازال حيا لحد الساعة.
فإن نزلت الجائحةُ التي تأبى نفسك مشاركةَ أخيك فيها فأجمل، فلعلّ الإجمال يسعك، لقلة الإجمال في الناس. وإذا أصاب أخاك فضلٌ فإنه ليس في دنوك منه، وابتغائك مودته، وتواضعك له مذلةٌ. فاغتنم ذلك، واعمل به.
- ومن كتب ابن المقفع الشهيرة كتاب "الأدب الكبير" وكتاب "الأدب الصغير" وهما يحويان الكثير من الحِكَم المستمدة من الثقافات الإسلامية واليونانية والفارسية. ومن حكمه المشهورة: "المصيبة العظمى الرزية في الدين"، و"أربعة أشياء لا يُستقل منها القليل: النار، المرض، العدو، الدَّيْن". وتميَّز ابن المقفع بأسلوبه الرشيق السهل، فقد كان رأيه أنَّ البلاغة إذا سمعها الجاهل ظنَّ أنَّه يحسن مثلها، وكان ينصح باختيار ما سهل من الألفاظ مع تجنب ألفاظ السَّفِلَة، ويقول: "إنَّ خير الأدب ما حصل لك ثمره وبان عليك أثره". أمَّا أهمُّ وأشهر كتب ابن المقفع على الإطلاق فهو كتاب "كليلة ودمنة"، وهو مجموعةٌ من الحكايات تدور على ألسنة الحيوانات يحكيها الفيلسوف "بيدبا" للملك "دبشليم"، ويبث من خلالها ابن المقفع آراءه السياسية في المنهج القويم للحُكْم. والمشهور أنَّ ابن المقفع ترجم هذه الحكايات عن الفارسية، وأنَّها هنديَّة الأصل، لكن النقاد والباحثين في مجال الأدب والأدب المقارن أكَّدوا أنَّ كليلة ودمنة احتوت على فصول عديدة من تأليف ابن المقفع وأنه لم يكتفِ بالترجمة فقط؛ فقد وصلت إلينا كليلة ودمنة في 4 مقدمات و15 فصلًا، والأصل الهندي كان يحتوي على مقدمة واحدة وخمسة فصول، فزاد عليها المترجم الفارسي برزويه بابًا في وصف رحلته، والبقية غالبًا أضافها ابن المقفع.
ما إنْ كَبِرَ ابنُ المقفَّع واشتدَّ عُودُه حتى عملَ كاتبًا في دواوينِ بعضِ الولاةِ أمثالِ «يزيدَ بنِ عُمرَ بن هُبيرةَ» في كرمانَ، وأخيهِ «داودَ» في البصرة، ثم تطلَّعَ بعدَ ذلكَ أنْ يكونَ كاتبًا في ديوانِ الخليفة، حيث تعرَّفَ إلى «عيسى بنِ عليٍّ» عمِّ الخليفةِ العباسيِّ أبي جعفرٍ المنصور، وأسلمَ ابنُ المقفَّعِ على يدَيه، كما اتصلَ بأخيهِ «سليمانَ بنِ عليٍّ» أميرِ البصرةِ والبحرين وعُمان، إلا أنَّ ما شهدَهُ ابنُ المقفَّعِ من أحداثِ الفتنةِ التي صاحبَتِ انتقالَ الحُكمِ من الأُمويينَ إلى العباسيينَ دفعتْهُ إلى تجنُّبِ الاتصالِ بالخُلفاء؛ لما يحيطُ بهم من أخطارٍ ومؤامراتٍ ودسائس. من الجديرِ بالذكرِ أنَّ انتقالَ ابنِ المقفَّعِ إلى البصرةِ أفادَهُ كثيرًا؛ فقد تَعرَّف هناك على أهلِ الحديثِ والفِقهِ والشِّعرِ واللغةِ والأدبِ والخَطابة، وهذا ما جعلَهُ يُحيطُ بالعربيةِ ويَعرفُ أسرارَها وأساليبَها برغمِ أصلِه الفارسي، وقد أُعجِبَ بهِ الناسُ في نثرِه وأدبِه، وقلَّدهُ الكُتابُ والمُدوِّنون، واستحسنوا أسلوبَهُ وحلاوةَ ألفاظِه وطلاوتَها. ورغمَ أنَّ ابنَ المقفَّعِ لم يعِشْ طويلًا — فقد قُتلَ وهو في الثلاثينياتِ من عُمرِه — فإن تأثيرَه كان كبيرًا في تاريخِ الأدبِ الإسلاميِّ والترجمة.
وﻻ يُنكر أنّ نقل تاريخ ملوك الفرس في هذا العهد المبكر من الحضارة اﻹسلامية كان له أبلغ اﻷثر في بلاط الخلافة العباسية، وفي حذو الخلفاء العباسيين حذو ملوك الفرس. كتاب "آئين نامه" وجرى لكتاب "آئين نامه" مثلما جرى لكتاب "خداينامه" فقد فُقد أصله البهلوي والعربي ، ولكن قطعاً منه بقيت في "عيون اﻷخبار" لابن قتيبة، وغيره من الكتب. واﻵئين كلمة بهلوية تعني اﻵداب واﻷساليب والقوانين والعادات. وتعني "آئين نامه" مجموعة من الكتــب التــي تـهدف تـعليم فـن من الفنون مشتملة على قــواعد ذلك الفن وآدابه وأصوله، وقد يختص كتاب منها في فن معين مثل آئين الرمي وآئين الحرب. كما تهتم هذه الكتب بتحديد اﻵداب العامة ورسمها في التعامل بين الناس وبين اﻷصدقاء، وبين الملك وخاصته وحاشيته. وأدّت هذه الكتب إلى تمكن اﻵداب واﻷساليب الفارسية في أروقــة الحكم وميـــادين الحــرب في عـــصر الخلافة العباسية. كتاب "التاج في سيرة أنوشروان" أمَّا كتاب "التاج في سيرة أنوشروان"، فهو يندرج تحت طائفة أخرى من الكتب تُدعى بتاجنامه ، وهي كتب مكرسة لتقاليد الحكم الملكي، فيها آداب تتعلق بسياسة الملك وتدبير المملكة، وإصلاح أمور الرعية وتعاليم عملية للذين كانوا يقومون بأعباء الملك من الوزراء والكتاب وأصحاب بيوت اﻷموال والحجاب.
وحول النصّ الذي كتبته هبه مشاري حماده، يقول القفاص: "لم يسبق لي أن قرأت مسلسلاً قوياً وثرياً بالأحداث على غرار "أمنا... رويحة الجنة" منذ أكثر من 10 سنوات، فعادةً ما نصوّر أثناء العمل عشرات المشاهد التي قد يتخلّلها مشهد أو مشهدين رئيسييْن أو مِفصَلييْن في سير الأحداث، أو ما يُعرف بـ "ماستر سين"، وذلك ضمن عشرات أو مئات المشاهد الأخرى التكميلية، أما في هذا العمل فلدينا يومياً ما لا يقل عن 7 أو 8 مشاهد "ماستر سين! وهذا مؤشر على مدى قوة الحبكة الدرامية. " وحول شاشة العرض، يقول القفاص: "بلا شك، ما من نجم أو مخرج عربي إلا ويتمنى أن يعرض عمله على MBC، فهي شاشة كل العرب، وعرض العمل على هذه القناة، يحمّلنا مسؤولية كبيرة، بموازاة ضمان الوصول إلى شريحة كبيرة من الجمهور.. باختصار فإن القناة القوية قد تكفل 50% من نجاح العمل، لذا نأمل أن نكون عند حسن ظنّ إدارة القناة". مسلسل امنا رويحة الجنة الحلقة 1 كاملة - فيديو Dailymotion. الجدير ذكره أن شارة المسلسل تغنّيها المطربة نوال الكويتية ، وهي من ألحان بشار الشطي، وكلمات فتحية عجلان. يشارك في بطولة مسلسل "أمنا... رويحة الجنة" عدد من نجوم الدراما الخليجية، منهم إلى جانب سعاد العبدلله، لمياء طارق، وفاطمة الصفي، وحسين المهدي، وبشار الشطي، وصمود، وعلي كاكولي، وحمد اشكناني، وهنادي الكندري، وريم ارحمة، وغيرهم، والمسلسل من إنتاج "صباح بكتشرز"
من جهته، يشير المخرج محمد القفاص إلى أن "أمنا... رويحة الجنة"، هو "أحد أقوى الأعمال وأصعبها" بالنسبة له كمخرج. ويقول: "تكمن الصعوبة في أن ما نسبته 70% من المشاهد هي لمجاميع، إذ يصل أحياناً عدد الممثلين في المشهد الواحد إلى 14 أو حتى 20 شخصية". ويعتبر القفاص أن "هذه المشاهد صعبة، وتفرض على المخرج أن يبذل فيها مجهوداً استثنائياً لتجميع اللقطات والكادرات". «أمنا رويحة الجنة» لعبة أتقنتها الكاتبة على المشاهد | مجلة الجميلة. كما يضم المسلسل مجموعة كبيرة من الأطفال، وهو ما يقول عنه القفاص: "حين يكون الطفل جزءاً أساسياً من المشهد أو الحدث، فإن ذلك يختلف عن كون المطلوب من الطفل هو قول جملة أو اثنتين لا غير، وبالتالي فإن دور الطفل في مسلسلنا هو أشبه ببطولة وليس مجرد تحصيل حاصل". وبالنسبة لتعاونه الثاني مع الكاتبة، هبة مشاري حمادة، والنجمة، سعاد العبدالله، بعد مسلسل "زوارة الخميس"، يعتبر القفاص أن "الخطورة تكمن في أنه وبعد النجاح الذي حققناه في ذلك العمل، لن يتقبل الجمهور منا عملاً أقل مستوى، لذا يجب أن تكون جهودنا مضاعفة وكذلك نجاحنا، وهو ما نسعى إلى تحقيقه". من جانب آخر، يلفت المخرج إلى أن "الجمهور المعتاد على سعاد العبدالله ببطولة مطلقة، سيجدها في العمل تخوض بطولة جماعية، إذ ما من ممثل في العمل، مهما كان دوره ثانوياً، إلا ويشكل منعطفاً درامياً، ويأخذ الأحداث إلى مجرى آخر".
عبدالكريم الكندري: حذرت مسبقا من ضرورة إعادة النظر في منهجية تعامل أفراد وزارة الداخلية م... #عاجل الشيخ حمد جابر العلي: أنا تقاعدت.. والشيخ صباح الخالد فيه البركة - أتمنى من النواب فسح المجال لـ صب... #عبيد_الوسمي #وزير_الداخلية النائب عبيد الوسمي يطالب وزير الداخلية بـ الاستقالة!
من جانبها، تُعرب الكاتبة هبة مشاري حمادة عن سعادتها للعمل مع سعاد العبد الله والمخرج محمد القفاص بعد نحو خمس سنوات على آخر تعاون بينهم في مسلسل «زوارة الخميس»، واصفةً سعاد العبد الله بـ«الإضافة المهمّة لأي مسلسل تشترك فيه»، لافتةً إلى أن «من أفضل مواصفات هذه النجمة الكبيرة هو سعيها الدائم لنقل السيناريو والحوار بأمانة، فلديها من المسؤولية الذاتية، مما يجعلها حريصةً على ألا تغيّر أي كلمة من الحوار، وهذا الأمر يُشعر الكاتب بأن نصّه في أمان.. امنا رويحة الجنة 28. هذا بالإضافة إلى كونها ديمقراطية في التعامل ولديها ثقة بالآخر». وتضيف حمادة: «الأمر الآخر الذي لا أقوله من باب المجاملة هو تبنّي سعاد العبد لله للطاقات والمواهب الشابة في أعمالها، واحتضانها لهم وإعطائهم الكثير من خبرتها الواسعة، وهو ما ينعكس على حالة أي مسلسل تقوم ببطولته، إذ تغلب عليه سمة البطولة المشتركة الجماعية، وذلك إدراكًا منها بأن الدراما هي لعبة جماعية، وخصوصًا الدراما الخليجية أخيرا». وعن أحداث العمل وحبكته الدرامية، تقول حمادة: «ثمّة لعبة زمنية في المسلسل، تتمثل من خلال قفزة تمتدّ نحو ثلاثين عامًا قمنا بتسخيرها في تقديم كوميديا سوداء»، وتضيف: «تبدأ الأحداث سنة 1983، بكل ما في تلك الفترة من أدوات بصرية تلامس فينا جوانب مُحبّبة من الماضي.. إلا أن تلك المرحلة لا تتجاوز الـ16 مشهدًا في النص، إذ تنام بطلة القصة (فطوم) وحولها أطفالها السبعة الذين تقوم على تربيتهم ورعايتهم في شقة قديمة ومهترئة الجدران.