أميّة سليمان جبارين (أم البراء) بداية وقبل أن أسهب في مغزى هذه العبارة التي بتنا نرددها ونسمعها في أغلب النقاشات والحوارات- مع العلم أن الكثير من المتحاورين لا يطبقونها- أقول إنني بحثت عن مصدر هذه المقولة فلم أجد جوابا مؤكدا إلا أنه يقال بأن الشاعر أحمد شوقي هو قائلها، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل هذه المقولة صحيحة بالمطلق وأنها تصلح لكل شيء؟! أم أنها عبارة مغلوطة؟! هنا أود أن أوضح للقارئ أن هذه المقولة بالطبع لا تتناسب مع العقائد والثوابت فلا يعقل أن يدور نقاش حول عقيدة من عقائدنا الثابتة المسلم بها كعقيدة التوحيد مثلا وأخرج من هذا النقاش لأنني لا أريد إفساد الود بيني وبين ذلك الإنسان الملحد مثلا!!! اختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية - منتدى قانون الامارات. لأن هذا الرأي في الإلحاد مثلا أو في جواز الزنا كما يطالب فيه البعض مثلا لا مجال فيه للحوار ولا مجال فيه للإبقاء على الود بين المتناقشين لأن هذه الأمور عقائدية بحتة لا يمكن التنازل عنها أو التساهل فيها، لكن إذا كان الموضوع موضوع خلافي عندها نستطيع القول والعمل بهذه العبارة، الاختلاف لا يفسد للود قضية. وقبل أن أبدأ بالإسهاب في رؤيتي لهذه المقولة أود أن أوضح أن الاختلاف بين الناس ُسنةٌ كونية، وهو الأمر الطبيعي، وإلا لخلق الله سبحانه وتعالى الخلائق جميعها على نفس الديانة، ونفس الخِلقة، ونفس الأخلاق، ونفس الأفكار والتوجهات والأذواق، ونفس الألوان… إلخ.
2018-10-22, 02:54 AM #1 الاختلاف.. لا يفسد للود قضية الاختلاف.. لا يفسد للود قضية أروى ضحوة الاختلاف موجود منذ نشأة الخلق، وهو سنة كونية، وطبيعة بشرية، ولا يمكن جمع الناس على كلمة واحدة، أو رأي واحد؛ لذا قال الله تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين}. الاختلاف في الراي لا يفسد للود قضيه. (هود118) إن اختلاف الناس، والفروقات بينهم في الجنس والشكل والديانة، إضافة إلى الشخصيات والأنماط، هو أساس تعايش الحياة والمجتمعات، ومسيرتها وعدم ركودها.. قال تعالى: {... ومن الجبال جدد بيض وحُمرٌ مختلف ألوانها وغرابيب سُود}. (فاطر27) إن التنوع في ألوان البشر ولغاتهم ومعتقداتهم، يمثل آية من آيات القدرة الإلهية، كما يمثل تنوع الزهور ومشاهد الطبيعة، آية يستمتع بها الإنسان، إلا أنه لم يستمتع بتنوعه هو نفسه {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}. (الذاريات21) وقامت الدراسات النفسية والاجتماعية على هذا الأساس، ولحكمة اقتضاها المولى تبارك في علاه، قال تعالى في ذلك: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.
إذهب وأقضي عمرك في إقناعهم لكنك بكل تأكيد لا تستطيع إقناع الآخرين بتحمل مسؤلية الآخرين. عندما تريد تنمية فكرك فالأفضل أن تنميه مع من يتفقون معك في الخطوط العامة وهنا حيث يجب أن تسمح بإختلاف الرأي لكن أن تنطلي عليك خدعة إحتواء المخالفين وتصدقها فأنت عمليا تذبح فكرك بيدك. الفكر لا يختلف عن الزرع. إذا أردته أن ينمو فيجب عليك إقتلاع الحشائش الضارة حوله. الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية!! - موطني 48. وإن لم تكن مزارعا ماهرا فالأفضل أن تتعلم أو لتبقى بعيدا أنت الآخر. لسنا بحاجة لصديق جاهل. س: ممكن مثال عملي ( عميق وليس بسيط) يوضح الفرق بين اختلاف الفكر واختلاف الرأي؟ ج: واحد يلعب كرة قدم يتجادل مع لاعب كرة سلة = إختلاف فكر ٢ لاعبين كرة قدم يتجادلون = إختلاف رأي س: يعني ممكن نقول اختلاف الفكر هو اختلاف في الاهداف والرسائل ، اما اختلاف الاّراء فهو الاختلاف في طريقة تحقيق الهدف المشترك س: مكن الواحد يتطلع على العقائد و الافكار المختلفة ليزيد من علمه لكن يبتعد عن الجدال و النقاشات المضيعة للوقت والطاقة لانه صعب جدا ان يكون من يتفقون معك فكريا عندهم كل العلم و المعرفة ج: هذة خدعة أخرى تنطلي على الناس. أنت تملك كل الحلول وعندما تحتاج روحك للإطلاع على أفكار الآخرين فإنها ستأخذك لهم لتأخذ منهم ما تحتاج له دون أن تدخل معهم في جدال.
ولكن الله سبحانه وتعالى جعل التنوع والاختلاف هو الأساس: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، فأصل الأمر كما ذكرت هو التنوع والاختلاف بين الخلائق حتى يتم التعارف والتآلف فيما بينها والأفضلية لمن اتقى الله. ولكن هنالك شرط في هذا الخلاف أو الاختلاف أن نضع نصب أعيننا قول الله تعالى: (…. الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية !. وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ…) فمن خلال هذه الآية يتضح لنا جميعا أنه إذا كان هنالك أي خلاف أو حتى كراهية بيننا وبين الآخر، علينا أن نضع ميزان العدل في تعاملنا حتى لو كرهنا هذا الأمر، حتى نرتقي أو نتقرب لدرجة تقوى الله عز وجل، وهنا أعيد وأكرر أن الاختلاف في رؤية الأمور والنظرة إليها كل من زاويته لهو أمر محمود- طالما أردنا الصالح العام- لأنه كلما زادت زوايا الرؤية في أمر ما زادت المعرفة والإلمام به، مما يتيح للإنسان المجال في الاختيارات والسبل لتحقيق هذا الصالح. وكما قال الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: (من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر) لأن الأصل في هذا الاجتهاد، إمّا أن يكون في صالح الدين، أو في صالح المجتمع، أو في صالح الوطن، لذلك يجب علينا كأفراد أو كحركات وأحزاب دينية أو سياسية أن نعمل ونطبق هذه السنة فيما بيننا وأن لا نكفر المجتهد الذي أخطأ لأن الله ورسوله جعلوا له أجرا واحدا ولم يلعنوه على خطئه أو يكفّروه كما يفعل البعض منا عندما تخطئ فرقة من الناس، بسبب عدم فهمنا ووعينا للدين!
الأفضل أن نتقدم وننشغل بتطوير الفكر والحياة والإثبات سيكون نتيجة طبيعية بلا عناء س: ليس لنا على احد سلطان … كل حر في عقيدته … لكن كيف نتعامل مع من يفرض عقيدته عليك و يستخف بفكرك … احيانا التجاهل يدفعهم للاصرار فهم يعتقدون انهم مسؤولين عن دخولك الجنة او النار لاحظت البعض يكفرون الاخرين لاحتفالهم باعياد مسيحية و يحاولون منعهم من ذلك و حتى انا لم اسلم منهم فبالرغم من اني لم ابد اي اعتراض او موافقة فقد تم تكفيري هههههههه ج: التجاهل سلاح ممتاز. عندما نتوقف عن تغذية الإيغو لديهم فإنهم يفقدون الرغبة في إبداء آرائهم. هل ساعدك هذا المقال ؟
محمد عبد الله عنان محمد عبد الله عنان، أحد أشهر المؤرخين المعاصرين - ولد في يولية ١٨٩٦م، بقرية بشلا مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية شمال مصر. - حفظ القران الكريم مبكراً - وحصل على شهادة الحقوق سنة ١٩١٤م. - عمل محامياً وانخرط في الحياة الوطنية السياسية والحزبية، وكان أحد أشهر الكتاب المرموقين - توفي في يناير ١٩٨٦. مؤلفاته * قضايا التاريخ الكبرى. * تراجم إسلامية. * ابن خلدون حياتة وتراثة الفكري. * لسان الدين بن الخطيب. * المآسي والصور الغوامض مزين بالصور التاريخية * تاريخ الجامع الأزهر. * مأساة مايرلنج. دراسة تاريخية تحليلية مستقاة من الوثائق الامبراطورية النمسوية * تاريخ المؤامرات السياسية. * تراجم إسلامية شرقية واندلسية. * المذاهب الإجتماعية الحديثة. * تاريخ الجمعيات السريه والحركات الهدامه. * الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوه الفاطميه. * مواقف حاسمة في التاريخ الإسلامي. * التجربة المغربية: عرض لأوضاع المغرب قبل الاستقلال وتحليل لاسلوب معالجة مشاكله بعد التحرير. * فهارس الخزانة الحسنية: فهرس قسم التاريخ والرحلات والاجازات (بالإشتراك مع عبدالعالي لمدبر، محمد سعيد حنشي؛ اشراف ومراجعة أحمد شوقي بنبين) * السياسة المصرية والانقلاب الدستوري (بالإشتراك مع محمد حسين هيكل، إبراهيم عبد القادر المازني).
* ثلثا قرن من الزمان: (مذكرات محمد عبد الله عنان).
^ ليلة في تل الصافي: خمس مسرحيات من فصل واحد ، 2021، ISBN 978-9923-22-076-4 ، OCLC 1262683500 ، مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2021. ^ "صدور مسرحيات ليلة في تل الصافي للدكتور محمد القواسمة" ، الأنباط ، +00:00، مؤرشف من الأصل في 09 أغسطس 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2021. {{ استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= ( مساعدة) محمد عبد الله القواسمة على مواقع التواصل الاجتماعي: محمد عبد الله القواسمة على فيسبوك. محمد عبد الله القواسمة على جود ريدز. بوابة الأردن بوابة أعلام بوابة أدب ضبط استنادي WorldCat LCCN: n94044320 VIAF: 299576887
عدي الحربش محمد عبد الباري خاتمة لفاتحة الطريق - رائد الحواري ديوان الأهلة - عويد السبيعي محمد عبد الباري وعودة الشاعر الأولى - خالد عمر المثاقفة الشعرية في «كأنك لم» للشاعر السوداني محمد عبد الباري - د. سعيد البازعي النبوءة المسافرة في نهر الرؤى والحدْس قراءة في شعر محمد عبد الباري - د. سامي العجلان «الجزء الأول 1» ، «الجزء الأول 2» مرثية النار الأولى - سعد بن سعيد الرفاعي نكهةُ المجاز في «مرثيَّة النار الأولى» - جاسم الصحيح الرؤية الحدسية في نصّ (مَا لَمْ تَقُلْهُ زَرْقَاءُ اليَمَامَةِ). التناص سبيلًا لاستقراء المستقبل. - مشاعل عمر بن جحلان محمد عبد الباري وعمودية الشعر- شتيوي الغيثي وصلات أخرى [ عدل] من هو محمد عبد الباري صاحب (ما لم تقله زرقاء اليمامة) ؟ - موقع العربية نت صفحة الشاعر في موقع أدب صفحة الشاعر في موقع القصيدة كوم طلاب جامعة صينية يقرأون شعر محمد عبد الباري (بالإنجليزية) الشعر العربي: 10 شعراء كلاسيكيين وجدد يجب أن تقرأ لهم - مصطفى أبو سنينه المراجع [ عدل] ^ محمد عبدالباري - القصيدة كوم نسخة محفوظة 14 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين. [ وصلة مكسورة] ^ "محمد عبدالباري يناقش شعر الفلاسفة العرب" ، 20 مارس 2016، مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 22 يونيو 2019 – عبر جريدة الرياض.
وأشهر الذين شاركوا الشيخ (دراز) في هذا اللقب: • والده الشيخ عبد الله دراز، محقق وشارح كتاب " الموافقات " للشاطبي. • الشيخ محمد عبد اللطيف دراز: والد زوجة الشيخ أحمد حسن الباقوري، (والشيخ الباقوري كان أحد أقطاب جماعة الإخوان المسلمين، لكنه قبل منصب وزير الأوقاف بالحكومة المصرية بعد ثورة سنة 1952، وقدم استقالته من مكتب إرشاد جماعة الإخوان ومن هيئتها التأسيسية). وهو أيضًا من نفس أسرة دراز، ومن مواليد قرية ( محلة دياي) التابعة لمركز دسوق عام 1890 م. مصادر الترجمة: • " الأعلام "، للزركلي (6/ 246)، و"النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين" لمحمد رجب البيومي (2/ 239-256). [1] "الموافقات"، لأبي إسحاق الشاطبي، تحقيق مشهور سلمان، دار ابن القيم، وابن عفان، الطبعة الأولى 1424هـ = 2003م، (ج1 / ص 59).
↑ أ ب ت "صدور «ربيع الليل» للدكتور محمد عبدالله القواسمة" ، البوابة ، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2021. ↑ أ ب "محمد القواسمة" ، ، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2021. ^ Muḥammad ʻAbd Allāh (1986)، ʻAbd Allāh ibn al-Zubayr fī Bayrūt: shiʻr ، ʻAmmān: Mu'assasat Jumʻah، OCLC 15312580 ، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021. ^ أصوات في المخيم: النشور: رواية ، إربد،الأردن: قدسية للنشر والتوزيع،، 1991، OCLC 26709377 ، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021. ^ Muḥammad ʻAbd Allāh (1991)، Aṣwāt fī al-mukhayyam: al-nushūr; riwāyah ، Irbid, al-Urdun: Qudsīyah، OCLC 234424229 ، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021. ^ Muḥammad ʻAbd Allāh (1992)، al-Tawqīʻ: qiṣaṣ ، Amman: M. ʻA. A. al-Qawāsimah، OCLC 28160069 ، مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2021. ^ "التوقيع | الكُتْبا" ، ، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2021. ^ شارع الثلاثين: رواية ، عمان: هشرت بدمع من وزارة الثقافة،، 1994، OCLC 31362802 ، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021.
انتقلت عائلته في السنة الأولى من عمره إلى المملكة العربيّة السعوديّة حيث استقر بها المقام في مدينة ( الرياض) وفيها نشأ وترعرع وأكمل مراحل تعليمه في أحد أقدم أحيائها الشعبيّة وهو حي (الجراديّة) الكائن في قلب العاصمة. التعليم [ عدل] أتم محمد عبد الباري جميع مراحل تعليمه من المرحلة الابتدائيّة إلى مرحلة البكالوريوس في مدينة الرياض، وبعد أن حصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها انتقل إلى المملكة الأردنيّة الهاشميّة حيث حصل على درجة الماجستير من الجامعة الأردنية بعمّان من خلال أطروحة تتناول قضية الشعر في تراث فلاسفة الإسلام ومناطقته وعلماء الكلام والأصول فيه. [2] التأثير [ عدل] استطاع محمد عبد الباري أن ينتزع اعترافاً مبكراً بشاعريته، ففي مفارقة نادرة كان هو نفسه طالباً جامعياً في أوائل العشرين من عمره حين كان أقرانه من طلاب الجامعات السعوديّة يدرسون في الوقت ذاته قصيدة له ضمنها الدكتور حسين علي محمد كتابه (في الأدب السعودي الحديث) الذي أصبح فور صدوره مقرراً في عدة جامعات سعودية منها جامعة الإمام محمد بن سعود.