Globallookpress تابعوا RT على أكد نجل وكيل وزارة المالية السعودي السابق، عبدالعزيز الدخيل، إفراج سلطات المملكة عن والده، بعد مرور أكثر من عام على اعتقاله. وأعلن عبدالحكيم بن عبد العزيز الدخيل، نجل المسؤول السابق المعتقل منذ أبريل الماضي، خروج والده من السجن. اللهم لك الحمد والشكر على ما أنعمت به علينا ،خروج والدي الدكتور عبدالعزيز الدخيّل — عبدالحكيم بن عبدالعزيز الدخيّل AbdulhakimAldukheil (@Abdulhakim_01) July 9, 2021 ويربط نشطاء سعوديون اعتقال الدخيل في أبريل 2020 بنشره تغريدة أعرب فيها عن تعازيه في وفاة الأكاديمي وأحد مؤسسي "لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية وجمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية" عبد الله الحامد. نجل عبد العزيز الدخيل يقود حملة دولية للإفراج عنه – الرأي الآخر. المصدر: RT تابعوا RT على
حياة الكاتب د. عبد العزيز محمد الدخيل الدكتور عبدالعزيز محمد الدخيل ـ المملكة العربية السعودية. العلاج السلوكي للطفل والمراهق - عبد الستار إبراهيم، عبد العزيز الدخيل، رضوى إبراهيم : books4all.net : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. حائز شهادة الدكتوراه من جامعة إنديانا بالولايات المتحدة الأمريكية في الاقتصاد وإدارة الأعمال العام 1974م، عن رسالة بعنوان قاعدة مثلى لتحديد السعر الأمثل لبترول الشرق الأوسط (An optimum base for pricing Middle East crude oil). مارس التدريس في الجامعة كمساعد مدرس أثناء الدراسة، كما درس الاقتصاد في المملكة العربية السعودية، وفي جامعة جورج تاون بالولايات المتحدة كبروفسور زائر. مارس العمل الحكومي وتدرج في عدة وظائف، حتى أصبح وكيل وزارة المالية لشؤون المالية والحسابات حتى استقالته في أواخر العام 1979م من منصبه ليبدأ مشواره البحثي والاستشاري في المجال الاقتصادي والمالي، وقد أنشأ عدة مراكز وشركات استشارية منها المركز الاستشاري للاستثمار والتمويل ومجموعة الدخيل المالية. شارك في العديد من المؤتمرات الدولية مثل المؤتمر الأول لرؤساء دول الأوبك في الجزائر في العام 1975م، ومؤتمر الشمال والجنوب في باريس في العام 1978م (North-South Dialogue- Paris, France) ، وترأس العديد من مجالس إدارة الشركات والبنوك السعودية والعربية.
النظام البنكي في المملكة العربية السعودية- باللغة الإنجليزية- Banking System In Saudi Arabia- الناشر: دار الساقي-لندن- 1995م.
{إنا لله وإنا إليه راجعون}.
مارس البحث الأكاديمي وله عدد من البحوث والمقالات في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ونشرت في الصحف والمجلات المحلية والدولية. مؤلفاته: 1- كتاب: نظرة خليجية لقضايا عربية- الناشر: مكتبة مدبولي-القاهرة- مارس 1994م. 2- كتاب: النظام البنكي في المملكة العربية السعودية- باللغة الإنجليزية- Banking System In Saudi Arabia- الناشر: دار الساقي-لندن- 1995م.
واتُهم الحامد من السلطات "بنشر الفوضى وزعزعة الاستقرار العام ومحاولة عرقلة التنمية في البلاد والتشكيك في نزاهة رجال الدين الرسميين باتهامهم بأنهم أدوات للعائلة المالكة". ورحبت القسط بالإفراج عن دخيل ودعت السلطات السعودية "للإفراج عن جميع معتقلي الرأي". ووُصفت السعودية بأنها واحدة من أسوأ منتهكي حقوق في العالم من مبادرة قياس حقوق الإنسان، وما زالت تعتقل المدافعين عن حقوق الإنسان. عبد العزيز عبد الله الدخيل. كما تم اعتقال عدد من أفراد العائلة المالكة السعودية كجزء من حملة قمع من ولي العهد السعودي محمد بن سلمان، بما في ذلك الأميرة السعودية بسمة بنت سعود، التي دعت في الماضي إلى إصلاحات بما في ذلك إنشاء ملكية دستورية. والدخيل أحد أبرز الاقتصاديين السعوديين، وكان باحثًا في جامعة "جورج تاون" الأمريكية، والجامعة الأمريكية في بيروت، وجامعة "أكسفورد" البريطانية. وكرس الدخيل معظم حياته المهنية التي استمرت 45 عامًا لإثراء النظام السعودي، وشغل منصب نائب وزير المالية في المملكة في 1970، وترأس لاحقًا البنك السعودي للاستثمار في عام 1982، وتكفل بالمصالح الاقتصادية للبلاد في عدد من القمم الاقتصادية الدولية. وفي عام 1979، أسس الدخيل مجموعة الدخيل المالية، وهي شركة استشارات مالية استمرت في تقديم المشورة لبعض أكبر الشركات في المملكة، مثل عملاق البتروكيماويات أرامكو.
ورواه النسائي ، وابن ماجه من حديث سفيان - وهو الثوري - به وقال محمد بن إسحاق: جاء مالك الأشجعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: له أسر ابني عوف. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله ". وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه ، فخرج ، فإذا هو بناقة لهم فركبها ، وأقبل فإذا بسرح القوم الذين كانوا قد شدوه فصاح بهم ، فاتبع أولها آخرها ، فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب ، فقال أبوه: عوف ورب الكعبة. فقالت أمه: واسوأتاه. وعوف كيف يقدم لما هو فيه من القد - فاستبقا الباب والخادم ، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا فقص على أبيه أمره ، وأمر الإبل ، فقال أبوه: قفا حتى آتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسأله عنها. فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بخبر عوف ، وخبر الإبل ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اصنع بها ما أحببت ، وما كنت صانعا بمالك ". و من يتق الله يجعل له مخرجا english. ونزل: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، حدثنا إبراهيم بن الأشعث ، حدثنا الفضيل بن عياض ، عن هشام بن حسان ، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من انقطع إلى الله كفاه الله كل مئونة ، ورزقه من حيث لا يحتسب ، ومن انقطع إلى الدنيا وكله إليها "
ما هي التقوى؟ قال العلماء هي أن تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية ويعجبني تعريف علي بن أبي طالب لما سأله رجل: ما التقوى؟ قال هل سرت في أرض ذات شوك؟ قال نعم، قال فماذا تصنع؟ قال أشمّر وأنظر موضع أقدامي، فقال: تلك التقوى. أن تتقي الله سبحانه وتعالى فلا يراك إلا حيث أمرك ولا يراك حيث نهاك ولذلك يقول أحد الشعراء وأظنه ابن المعتز: خلِّ الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماشٍ وسط أرض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرنّ صغيرة إن الجبال من الحصى هذه هي التقوى وأنت عندما تلتزم بهذه الآية فأنت ستستقيم على أوامر الله.
ذات صلة سبب نزول لا إكراه في الدين سبب نزول عبس وتولى لماذا نزل قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجاً؟ ذكر بعض المفسّرين وأصحاب السير أن نزول آيات: (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا). [١] جاء في عوف بن مالك الأشجعي، وقد كان صاحب فاقة، حيث جاء إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم وشكى له قلّة حيلته في فداء ابنه الذي أسره المشركين، إضافة لحزن والدته على فراقه وجزعها، فأمره الرسول بالصبر والتقوى والإكثار من قول لا حول ولا قوّة إلّا بالله، فما كان منهما سوى اتباع قول الرسول، حتى غفل العدو عن ابنهما وخرج من بين أيديهم وقد ساق غنمهم وهي أربعة آلاف شاة، وجاء بها إلى والده فنزلت الآية. [٢] بَيد أنّه يُجدر بالذكر أن أغلب الأحاديث الواردة في هذه الرواية ضعيفة، ومن المحدّثين من جعلها موضوعة، إلّا أنّ منهم من رفع من قوّة الأحاديث إلى الحسن أو ما يُشبه الحسن، واستندوا في ذلك إلى مجموع طُرقه وشواهده، وقد جاءت بألفاظ مختلفة منها الإبل ومنها الغنم.
واعلم أخي الكريم أنك إن اتقيتَ الله تعالى فأنت موعود بالخير العظيم، والفضل الجزيل؛ حيث يقول الله جل جلاله: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ﴾ [آل عمران: 133، 134] إلى أن قال بعد ذكر أوصافهم: ﴿ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾ [آل عمران: 136]. أخي الكريم، رجائي أن تبحث عن فرصة ولو لخمس دقائق تفتح كتاب الله تبارك وتعالى، وعلى سورة آل عمران نفسِها، وفي الآية مائة وثلاث وثلاثين منها ثم تقرأ بتأمُّل وتفكُّر وتدبر تلك الآية السابقة، واعرض نفسك وقلبك وجوارحك عليها، واعلم هل أنت من أهلها أم لا؟ أحدهم أراد فعل سيئة من أكبر الكبائر، ولكنه من توفيق الله تبارك وتعالى له صلَّى الصلاة في المسجد قبل فعله لتلك السيئة، فقرأ الإمام تلك الآيةَ، فما كان من هذا الشخص إلا أن بكى ورجع عن فَعلتِه الشنعاء، ووقر الإيمان في قلبه، وأقلع عن تلك المعصية؛ فجذوة الإيمان موجودة في القلوب ولله الحمد، لكنها تحتاج من يذكيها بنصوص الوحيين.
عند تأملك للآية السابقة حاول أن تجعلها منهجًا لك في الأحوال المذكورة؛ حتى تحظى بما وعد الله تعالى أهلَها به، هل تعلم أنك إذا استغفرتَ الاستغفار الحقيقيَّ الصحيح بعد فعل المعصية ولم تصر عليها، فأنت من جملة المتقين بإذن الله تعالى؟ لأن هذا الاستغفار إذا كان من القلب فسيدفعك إلى النزع من تلك المعصية، وهذا علامة على صحة الاستغفار، وأيضًا عدم قربانها، وسيشعرك بربٍّ قريب عفو غفور غفار، يحب الخير لك، ويكره العقاب لك، طلب منك ذلك؛ ليغفر لك ويتجاوز عنك، ويجعلك من جملة المتقين المفلحين الموصوفين بالآية السابقة. أما إنْ أبَيتَ ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله، فاعلم أن الله عز وجل قال: ﴿ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ ﴾ [الحجر: 49، 50]، فاحذر من عذاب الله تعالى؛ فلا طاقة لك به، وتعرَّض لنفحات الله تعالى؛ فإنك أحوج إليه من الطعام والشراب؛ لأن فيها حياةَ القلوب واللحاق بركب المتقين. وقد هداك الله تعالى النجدين وهما الخير والشر، فاختر ما تراه ربحًا لك في الدنيا والآخرة؛ لأنك عاقل حصيف، ومن كان كذلك فإنه يعرف المضرة من المنفعة، ويفرِّق بين هذه وتلك، ولا تدري على ماذا تكون النهاية، فاحذر فإن الأمر يأتي على غِرَّة، فكن جاهزًا بفعل الطاعة والقرب من أهلها، وتركِ المعصية والبعد عن أهلها؛ فإن هذه من صفات المتقين.
أو بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين، والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون. أو كلام جيء به للاستطراد عند ذكر المؤمنين. وعنه صلّى الله عليه وسلم: «إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم» (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ) فما زال يقرؤها ويعيدها». وروي «أن سالم بن عوف بن مالك الأشجعي أسره العدو، فشكا أبوه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقال له: «اتق الله، وأكثر قول: لا حول، ولا قوة إلا بالله. ففعل، فبينما هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإِبل، غفل عنها العدو فاستاقها». فصــل في تفسير قوله تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ ... - ابن تيمية - طريق الإسلام. وفي رواية «رجع ومعه غنيمات ومتاع». اهـ. وفي تفسير أبي السعود: وقوله تعالى: {ومن يتق الله} الخ جملة اعتراضية، مؤكدة لما سبق من وجوب مراعاة حدود الله تعالى بالوعد على الاتقاء عن تعديها، كما أن ما تقدم من قوله تعالى: ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، مؤكد له بالوعيد على تعديها. فالمعنى: ومن يتق الله فطلق للسنة، ولم يضار المعتدة، ولم يخرجها من مسكنها، واحتاط في الإشهاد، وغيره من الأمور: {يجعل له مخرجا}، مما عسى يقع في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق، ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب {ويرزقه من حيث لا يحتسب} أي من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه.
ويجوز أن يكون كلاما جيء به على نهج الاستطراد، عند ذكر قوله تعالى: ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله... إلى آخره. فالمعنى: ومن يتق الله في كل ما يأتي وما يذر، يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة، فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا أوليا. عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قرأها، فقال: مخرجا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة. اهـ. وعلى كال حال: فإن الآية لا تقتضي أن حصول الرزق من الوجه الذي يحتسبه العبد عقوبة، وأنه ينافي التقوى والتوكل على الله! ولا تفيد أن حصول الرزق للعبد من وجه لا يحتسبه، دليل على تحقيقه للتقوى والتوكل! بل كل ما في الآية -على القول بعمومها- أن التقوى سبب لرزق العبد من أوجه لا يحتسبها ولا يقدرها، لا أن كل رزق يناله المتقي يكون من حيث لا يحتسب، ولا أن كل من رزق من حيث لا يحتسب، فهو متق لله! والله أعلم.