شكرا لدعمكم تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة, وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
وفي نصب اليتيم ها هنا خلف بين النحويين قال البصريون المصدر إذا دخله التنوين أو الألف واللام عمل عمل الفعل بمعناه لأنه أصل للفعل والفعل مشتق منه مبني للازمنه الثلاثة فهو يعمل بالمعنى عمل الفعل باللفظ. أو إطعام في يوم ذي مسغبة. وقال الكوفيون المصدر إذا نون أو دخلت عليه الألف واللام لم يعمل في الأسماء لأنه قد دخل في جملة الأسماء وحصل في حيزها والاسم لا يعمل في الاسم نصبا فقيل لهم فبم تنصبون يتيما ها هنا فقالوا بمشتق من المصدر وهو الفعل ويكون قوله مسكينا معطوفا على قوله يتيما والحجة لمن فتحهما انه بناهما بناء الفعل الماضي وجعل فاعلهما الانسان المقدم ذكره والرقبة واليتيم منصوبان بتعدي الفعل اليهما والمقربة ها هنا القرابة أتى بها بهذا اللفظ لمكان {مسغبة} و {متربة}. قوله تعالى: {عليهم نار مؤصدة} ها هنا وفي الهمزة يقرآن بتحقيق الهمز وحذفه فالحجة لمن حقق الهمز انه أخذه من آصدت النار فهي مؤصدة والحجة لمن حذف الهمز انه أخذه من أوصدت النار فهي موصدة إلا أن حمزة إذا وصل همز وإذا وقف لم يهمز وهما لغتان فصيحتان معناهما اغلقت عليهم فهي مغلقة. و {المشأمة} الشمال ها هنا وفي الواقعة بلغة بني غطيف. قال ابن زنجلة: 90- سورة البلد: {فلا اقتحم العقبة وما أدرك ما العقبة فك رقبة أو إطعم} 14- 11 قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي {فك} بفتح الكاف جعلوه فعلا ماضيا {رقبة} نصب مفعول بها {أو أطعم} نسق على فك تقول العرب فككت الأسير والرهن أفكه فكا فالمصدر على لفظ الماضي قال أبو عمرو وتصديقه قوله: {ثم كان من الذين آمنوا} 17 يقول لما كان فك رقبة فعلا وجب أن يكون المعطوف عليه مثله تقول أفلا فعل ثم قال معناه فهلا فك رقبة أو أطعم فكان من الذين آمنوا.
وَقَوْله: { أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة} يَقُول: أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْم ذِي مَجَاعَة, وَالسَّاغِب: الْجَائِع. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 28914 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثَنِي أَبِي, قَالَ: ثَنِي عَمِّي, قَالَ: ثَنِي أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اِبْن عَبَّاس " أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة ": يَوْم مَجَاعَة. 28915 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَرَفَة, قَالَ: ثَنِي خَالِد بْن حَيَّان الرَّقِّيّ أَبُو يَزِيد, عَنْ جَعْفَر بْن بَرْقَان, عَنْ عِكْرِمَة فِي قَوْل اللَّه: " أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة " قَالَ: ذِي مَجَاعَة. 28916 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُمَر, قَالَ: ثَنَا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثَنَا عِيسَى; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ: ثَنَا الْحَسَن, قَالَ: ثَنَا وَرْقَاء, جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, فِي قَوْله: { فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة} قَالَ: الْجُوع. القران الكريم |أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. 28917 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثَنَا يَزِيد, قَالَ: ثَنَا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, قَوْله: " أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة " يَقُول: يَوْم يُشْتَهَى فِيهِ الطَّعَام.
وقرأ الباقون {فك رقبة} مضافا {أو إطعام} بكسر الألف. قال أبو عبيدة {فلا اقتحم العقبة} أي فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر {العقبة} فقال: {وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة} وحجتهم أنها تفسير لقوله: {وما أدراك ما العقبة} ثم أخبر ما هي فقال: {فك رقبة أو إطعام} ومثله قوله: {وما أدراك ماهيه} ثم قال: {نار حامية} وكذلك {وما أدراك ما الحطمة} ثم قال: {نار الله الموقدة} وكذلك قوله: {وما أدراك ما يوم الدين} ثم قال: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا}. قال بعض أهل النحو من قال: {فك رقبة} مضافا {أو إطعام} المعنى فيه ما أدراك ما اقتحام العقبة لابد من تقدير هذا المحذوف لأنه لا يخلو من أن تقدر حذف المضاف أو لا تقدره فإن لم تقدره وتركت الكلام على ظاهره كان المعنى العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لأنه عين والفك حدث والخبر ينبغي أن يكون المتبدأ في المعنى فإذا لم يستقم كان المضاف مرادا فيكون المعنى اقتحام العقبة فك رقبة أو إطعام أي اقتحامها أحد هذين ومن قال: {فك رقبة أو أطعم} فإنه يجوز أن يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة. إشراقات من قول الله سبحانه (أو إطعام في يوم ذي مسغبة). فإن قيل إن هذا الضرب لم يفسر بالفعل وإنما فسر بالابتداء والخبر نحو قوله: {نار الله الموقدة} وقوله: {نار حامية} قيل إنه يمكن أن يكون قوله: {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} تفسيرا لقوله: {وما أدراك ما الحاقة} ويكون تفسيرا على المعنى وقد جاء {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} وفسر المثل بقوله: {خلقه من تراب} فكذلك قوله: {فك رقبة أو أطعم} تفسير على المعنى.
3- وصف المصدر يمنع عمله في المفعول به، ويمنع تعلق الظرف به. [البحر: 3/ 22، 4/ 21 – 22، 7/ 649، 6/ 252 – 253] واستثنى ابن عطية الظرف. [ البحر: 6/252 – 253] 4- تاء الوحدة تمنع عمل المصدر في المفعول به وفي قوله تعالى: {ذكر رحمة ربك عبده} التاء بني عليها المصدر، وليست للوحدة. [ العكبري: 2/58], [ البحر: 6/ 172] 5- المصدر المؤكد لمضمون الجملة لا يعمل في المفعول به، لذلك رد أبو حيان على الزمخشري في إعماله في قوله تعالى: {جزاء من ربك عطاءً} [الكشاف: 4/ 690], [ البحر: 8/ 415] 6- المصدر إذا ثنى, أو جمع في إعماله خلاف بخلاف اسم الفاعل. [البحر:6/252 – 253] 7- لا يتقدم معمول المصدر المنحل بحرف مصدري والفعل، ولو كان ظرفاً, أو جاراً, ومجروراً. [البحر: 3/354، 1/ 384، 7/ 301] أما المصدر المراد به الأمر, فيجوز تقدم معموله عليه. [البحر: 1/ 384], [ المقتضب: 4/ 157] والمصدر إذا كان بمعنى اسم المفعول جاز تقديم معموله عليه. [ البحر: 5/ 122] 8- الفصل بالأجنبي يمنع العمل, ولو كان المعمول ظرفاً, أو جاراً, ومجرورًا. [البحر: 6/167], [ الخصائص: 3/ 255 – 256] 9- لا يخبر عن المصدر قبل أخذ معمولاته: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر} خبر:{أذان}: إلى الناس, ولا يجوز تعلق يوم الحج بأذان لذلك.
01-01-2010 09:10 PM #1 عضو الحالة: رقم العضوية: 5278 تاريخ التسجيل: Nov 2009 المشاركات: 8, 650 التقييم: 10 احذر رسول الله يشكوك!!!!!!!!!!!!
وكما انتصَر لنوح، يَنتصر عز وجل لكل مظلوم ومغلوب ومستضعَف، فإياك أن تكون في صفِّ خصوم الله الذين ستنالهم نِقمته من غير شكٍّ. احذر من ان يشتكيك أحد إلى الله - جريدة كنوز عربية - رأي عام. وإن كنتَ وقعت في شيء من هذا، فبادِر إلى الاستدراك وتصحيح المسار، بتوبة صادقة تتمثَّل في الاستغفار وردِّ المظالم، والاعتذار للمظلوم بالشكل الذي يُرضيه، إنه هذا أو عذاب يوم القيامة، ذلك اليوم الذي قد يتجاوز فيه الله عن حقوقه؛ لأنها على المسامحة، لكنه لن يتجاوز عن حقوق العباد؛ لأنها على المشاحَّة، فاختَر صَفَّك ومصيرَك الآن! ♦ احذَر أن تَطرُق باب الله فلا يُفتح لك: يقصِد المؤمن باب ربِّه كلما حزَبتْه الأمور، وحاصرتْه الخطوب، ونزلتْ به المحنُ، وضايقته الحياة، يَلتمس الفرج والتيسير والسكينة، يُلقي بنفسه على عتبة باب الله، باكيًا داعيًا مُتضرِّعًا، وباب العلي الكريم مفتوح على مدار الساعة، ليس به حاجب ولا حارس، ولا تُفرَض على الداخل رسومٌ، لكن هناك مَن يَطرُق، فيُفتح له، وهناك مَن يُرَدُّ ويُطرَد، ولا يُستقبَل، فإياك أن يحدث لك ذلك، ولا تَظُنَّنَّ - إن أُغلِقَ البابُ دونَك - إلا سوءًا بنفسك، وتوبيخًا لها، فقد كبَّلك حالُ قلبِك، وكبَّلتْك ذنوبُك، ولوَّثتْك المعاصي. لو أن لك موعدًا مع أحد ملوك الدنيا، لتهيأتَ للقائه ببالغ النظافة والتجمُّل، فكيف بربِّ العالمين جل جلاله؟!
24-09-2019, 10:58 AM المشاركه # 5 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ادمان الاسهم غريب جدا موضوعك الي متأكد منه ان البحث الجنائي هو الي له صلاحيه البحث عموما ارجع للشرطه واطلب المحضر او صوره منه واطلع للضابط وقل الحن فكوخدماتي وابي المعامله الي بموجبها شكيتو فيني اذا قال سريه قل ابي رقمها راح يحوس ويدوس وبالاخير تصير البحث الجنائي وامرهم سهل مايحتاج محاسب قانوني الا اذا كان الامر من النيابه العامه فلازم محاسب قانوني 24-09-2019, 11:17 AM المشاركه # 6 تاريخ التسجيل: Oct 2010 المشاركات: 1, 725 معليش على السؤال بس اذا ممكن كم متوسط المبالغ اللي خلاهم يدققون خاصة وان الحساب باسم تجاري! ؟ 24-09-2019, 11:56 AM المشاركه # 7 تاريخ التسجيل: Nov 2010 المشاركات: 18, 339 نظاما... اذا كنت تراجعهم عند الطلب ولست متهرب.. نظاما ليس من حقهم يوقفوا خدماتك.. أحذر أن يشتكيك أحد إلى الله - YouTube. اطلب من الموظف كف التعميم عنك فإن لم يفعل راجع مديرهم وإسأله بأي حق توقفون خدماتي... ؟!... 24-09-2019, 11:59 AM المشاركه # 8 تاريخ التسجيل: Apr 2012 المشاركات: 1, 711 الشخص اللي يحولك مشبوة يمكن اذا انت في السليم موضوعك سهل رح وجب وتخلص 24-09-2019, 12:01 PM المشاركه # 9 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسطورة سامي طيب مشبوه ليه الشرطه مو البحث الجنائي واذا كان البحث الجنائي بس فواتير لامحاسب قانوني ولا يحزنون متأكد من هذا الموضوع 24-09-2019, 12:13 PM المشاركه # 10 تاريخ التسجيل: Jan 2010 المشاركات: 18, 259 ربي يفرج همك ويوسع برزقك وازمه وتعدي باذن الله.... وكل مشكله ولها حل.... اعانك الله 24-09-2019, 12:28 PM المشاركه # 11 تاريخ التسجيل: Oct 2011 المشاركات: 10, 688 موضعك غريب!!
منقول.... «« توقيع ناقل أخبار المنتديات الشقيقة »»
وما أقبح أن يُنادى أن أبْغِضوه! فانظر مقامَك هناك، فكذلك ستكون يوم القيامة! ربما تُغري الناس بصلاح ظاهرك، أو بمكانتك بينهم، فيَحتفون بك صدقًا أو نفاقًا، فما العمل مع أهل السماء، واللهُ يعلم السر وأخفى، والملائكة يُسجِّلون كل صغيرة وكبيرة؟! ابدَأ بباطنك فأصْلِحه، وتعاهَد نفسك بالتزكية، واثْبُتْ على أمر الله ونَهيه، والتفتْ إلى نظر الله إليك ورضاه عنك، ولا تُبالِ بعد ذلك بثناء الناس أو ذمِّهم!
ولله المثلُ الأعلى! إذا أُغلق الباب دونك، فارجِع إلى نفسك وابْكِ عليها، وتجرَّد من العوائق، وإياك أن تستهين بالطرد، فقد يكون مقدمة لموقف مماثل يوم القيامة: ﴿ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77]. تغريدات أعضاء منتديات برق ,,, - الصفحة 210 - منتديات برق. إن الاستقبال في الحضرة الإلهية يحتاج إلى توبة العبد، وتطهُّره من أدرانه، وإقبال بقلبٍ مُخبت منيب، فاحذر أن تسيء الأدبَ، وتتَّهم الأقدار، وحاسِب نفسك: لماذا لم تُستقبَل؟! وعالِج الأعطاب التي حالتْ دونَ ذلك. ♦ احذر أن يَغُرَّك أهلُ الأرض، ويُبغضك أهلُ السماء: لعلك صاحبُ منصبٍ دنيوي رفيع، أو مركز اجتماعي مرموق، أو ثروة طائلة تَجلِب لك تعظيم الناس وتزلُّفَهم، لعلهم يُحيطونك بالثناء والإطراء؛ وذلك لأغراض دنيوية ليس إلَّا، فإياك أن تترك يقينَ نفسك لظنِّ غيرك، فأنت أعرفُ بنفسك منهم، حتى ولو كانوا صادقين، فلا تَغترَّ بهم، وانظُر إلى منزلتك عند أهل السماء، فذلك هو المقياس الصحيح، فماذا يفيد ثناءُ أهل الأرض إذا كان أهل السماء يُبغضونك لإعراضك عن الله وشرعه، وإيغالك في الانحرافات العقَدية والسلوكية، وما أجملَ أن يُنادَى عليك في السماء أن أَحِبُّوه!