الحقوق محفوظة © لإدارة التدريب والإبتعاث بتعليم منطقة نجران
أودعت الإدارة العامة للتعليم بمنطقة نجران ممثلة بإدارة خدمات الطلاب والطالبات اليوم، أكثر من ثلاثة ملايين ريال في حسابات الطلاب والطالبات مستفيدي برامج مؤسسة تكافل. وأوضح المتحدث الرسمي بتعليم منطقة نجران جابر محمد مدخلي، أن المكافآت والإعانات المستحقة للطلاب والطالبات حتى 31 أكتوبر من العام المالي الحالي 2020 م وتشمل شهري محرم وصفر 1442 هـ. تعليم نجران: إيداع مكافآت وإعانات الطلبة لشهر أغسطس الثلاثاء المقبل. وأشار مدخلي إلى أن المكافآت والإعانات تشمل طلاب وطالبات مدارس تحفيظ القرآن الكريم وبرامج التربية الخاصة وذوي الإعاقات الصحية والجسمية وأبناء المعلمين والمعلمات المتوفين والقرى النائية، مؤكداً أنها تأتي امتدادا للرعاية الأبوية والدعم السخي من القيادة الحكيمة للطلاب والطالبات المستحقين داخل المنطقة. وتشمل هذه الإعانات الطلاب والطالبات الذين سبق تسجيلهم نهاية العام الدراسي الماضي وتنطبق عليهم شروط الاستحقاق المعتمدة في المؤسسة، وتم تحديدهم من خلال معالجة بيانات الطلاب وأولياء أمورهم حسب بياناتهم الرسمية المسجلة في وزارة التعليم، ووزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية، ووزارة الداخلية، ووزارة التجارة، والمؤسسة العامة للتقاعد، والمؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية.
علي حفول- سبق- نجران: استقبلت الإدارة العامة للتعليم بمنطقة نجران 983 معلماً جديداً من مختلف التخصّصات التعليمية، وذلك في جميع محافظات المنطقة بعد أن شُكلت لجان خاصّة لاستقبالهم تضم نخبة من الخبرات والقيادات التربوية والتعليمية والإدارية مكوّنة من أقسام عدة بالإدارة تعمل على فترتين صباحية ومسائية في 5 مراكز مخصّصة لإنهاء إجراءاتهم. وأوضح المدير العام للتعليم بمنطقة نجران ناصر بن سليمان المنيع؛ أن العمل جارٍ لإنهاء متطلبات تعيين المعلمين الجدد المعينين داخل منطقة نجران الذي بلغ عددهم 430 معلماً؛ حيث تتم مطابقة مسوغات التعيين؛ مشيراً إلى أنه تمّ تشكيل عدد من اللجان المتخصّصة لتنظيم استقبال المعلمين الجدد منذ وقت مبكر ووفق آلية محددة تسهيلاً على المعلم إنهاء إجراءات قرار التعيين ومتطلباته. من جانبه، بيّن مدير العلاقات العامة والإعلام بالإدارة حمد بن عبدالله آل شريه؛ أنه ستتم مباشرة العمل في المحافظات بشكل اعتيادي؛ موضحاً أن نصيب محافظة حبونا من المعلمين الجدد 190 معلماً ومحافظة بدر الجنوب 35 معلماً ومحافظة شرورة 328 معلماً، مضيفاً أنه سيتم تدريب المعلمين الموجّهين داخل المنطقة وفق الآلية المعتمدة من وزارة التعليم.
[الزمر: 28] قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ الجلالين الطبري ابن كثير القرطبي البيضاوي البغوي فتح القدير السيوطي En1 En2 28 - (قرآنا عربيا) حال مؤكدة (غير ذي عوج) لبس واختلاف (لعلهم يتقون) الكفر وقوله "قرآنا عربيا" يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قراناً عربياً "غير ذي عوج" يعني: ذي لبس. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد "قرآنا عربيا غير ذي عوج": غير ذي لبس. ونصب قوله "قرآنا عربيا" على الحال من قوله: هذا القرآن ، لأن القرآن معرفة، وقوله "قرآنا عربيا" نكرة. وقوله "لعلهم يتقون" يقول: جعلنا قرآناً عربياً إذ كانوا عرباً، ليفهموا ما فيه من المواعظ ، حتى يتقوا ما حذرهم الله فيه من بأسه وسطوته ، فينيبوا إلى عبادته وإفراد الألوهة له ، ويتبرءوا من الأنداد والآلهة. قوله تعالى: " قرآنا عربيا" نصب على الحال. قُرآناً عربياً غير ذي عِوَجٍ. قال الأخفش: لأن قوله جل وعز: ( في هذا القرآن) معرفة. وقال علي بن سليمان: ( عربيا) نصب على الحال ( وقرآناً) توطئة للحال كما تقول مرربت بزيد رجلاً صالحاً فقولك صالحاً هو المنصوب على الحال.
قرآنا عربيا حال من هذا، والاعتماد فيها على الصفة أعني عربيا، وإلا فقرآنا جامدا لا يصلح للحالية، وهو أيضا عين ذي الحال، فلا يظهر حاله فالحال في الحقيقة عربيا وقرآنا للتمهيد، ونظيره: جاء زيد رجلا صالحا، قيل: وذلك بمنزلة عربيا محققا. وجوز أن يكون منصوبا بمقدر تقديره: أعني، أو أخص، أو أمدح، ونحوه، وأن يكون مفعول يتذكرون وهو كما ترى، غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه من الوجوه، وهو أبلغ من مستقيم، لأن عوجا نكرة، وقعت في سياق النفي لما في غير من معناه، والاستقامة يجوز أن تكون من وجه دون وجه، ونفي مصاحبة العوج عنه يقتضي نفي اتصافه به بالطريق الأولى، فهو أبلغ من غير معوج، والعوج بالكسر يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة، والعوج بالفتح يقال فيما يدرك بالحس، وعبر بالأول ليدل على أنه بلغ إلى حد لا يدرك العقل فيه عوجا فضلا عن الحس، وتمام الكلام مر في الكهف. وقيل: المراد بالعوج الشك واللبس، وروي ذلك عن مجاهد ، وأنشدوا قول الشاعر: [ ص: 262] وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب ولا استدلال به، على أن العوج بمعنى الشك، لأن عوج اليقين هو الشك لا محالة، والقول في وجه الاستدلال أن الشاعر فهم هذا المعنى من الآية، لأنه اقتباس، وإذا فهمه الفصيح مع صحة التجوز كان محملا تعسفا ظاهرا، لأنه لم يتبين أنه اقتبسه منها، ولو سلم يكون محتملا لما يحتمله العوج في النظم الذي لا عوج فيه، وقد يقال: مراد من قال: أي لا لبس فيه، ولا شك نفي بعض أنواع الاختلال، وعلى ذلك ما روي عن عثمان بن عفان من أنه قال: أي غير مضطرب ولا متناقض، وما قيل: أي غير ذي لحن.
إعراب الآية رقم (24): {أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (24)}. الإعراب: الهمزة للاستفهام الإنكاريّ الفاء عاطفة (من) اسم موصول في محلّ رفع مبتدأ خبره محذوف تقديره كمن أمن منه (بوجهه) متعلّق ب (يتّقي)، (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يتّقي)، الواو واو الحال (للظالمين) متعلّق ب (قيل)، (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به بحذف مضاف أي جزاء ما كنتم، والعائد محذوف. جملة: (من يتّقي كمن أمن) لا محلّ لها معطوفة على مستأنف مقدّر أي: أكل الناس سواء فمن يتّقي... وجملة: (يتّقي) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (قيل) في محلّ نصب حال بتقدير قد. وجملة: (ذوقوا) في محلّ رفع نائب الفاعل. وجملة: (كنتم تكسبون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (تكسبون) في محلّ نصب خبر كنتم. البلاغة: الكناية: في قوله تعالى: (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ). الاتقاء بالوجه، كناية عن عدم ما يتقى به، إذ الاتقاء بالوجه لا وجه له، لأنه لا يتقى به، ولا يخلو عن خدش. وأما الذي يتقى به فهما اليدان، وهما مغلولتان إلى عنقه. وقيل: هو مجاز تمثيلي، لأن الملقى في النار لم يقصد الاتقاء بوجهه، ولكنه لم يجد ما يتقي به غير وجهه، ولو وجد لفعل، فلما لقيها بوجهه كانت حاله حال المتقي بوجهه، فعبر عن ذلك بالاتقاء، من باب المجاز التمثيلي.. إعراب الآيات (25- 26): {كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (25) فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (26)}.