التفكير الناقد الجيد هو أساس العلم والديمقراطية يتطلب العلم الاستخدام النقدي للعقل في التجارب وتأكيد النظرية ، وإن الأداء السليم للديمقراطية الليبرالية يتطلب وجود مواطنين يستطيعون التفكير بشكل نقدي حول القضايا الاجتماعية وأن يتغلبوا على التحيز والإجحاف.
فأن التفكير الناقد يلعب دورا حيويا في الوصول الى الحل الامثل ولابد التميز بين الحجج والتفسير بين التقارير والاتفقات وبين الاسئلة والتعليمات والالتماسات فالحجة تتضمن اعطاء اسباب يفترض ان تدعم نتيجة معينة فالجملة الخبرية زعم يكون صادقا او كاذبا والمقدمات والنتائج تشكل العنصرين الرئيسيين للحجج فالنتيجة هي ماتحاول الحجة ان تثيته والمقدمات هي الأسباب المفترضة للنتائج. معني التفكير الناقد وخطواته. ان الخطوة الجوهرية الأولى في التفكير الناقد هي تحديد النتيجة الدقيقة واستيعاب السؤال بوضوح يعتبر الخطوة الاكثر أهمية لأيجاد الجواب الصحيح عند النظر في حجة ما. مفهوم التفكير الناقد: لغة:نقد الشعر أو النثر بمعنى:أظهر ما فيها من عيب أو حسن وانتقد الدراهم. واصطلاحا:فهو مفهوم مركب له ارتباطات بعدد غير محدد من السلوكيات في عدد غير محدود من المؤلف والأوضاع وهو متداخل مع مفاهيم أخرى كالمنطق وحل المشكلة واتخاذ القرار. ولذلك فقد اختلف الباحثون في تعريفه وتحديد مفهومه:ويمكن طرح التعريفات التالية له: يعرفه عبيد وعفانة بأنه:عبارة عن عملية تبني قرارات و أحكام قائمة على أسس موضوعية تتفق مع الوقائع الملاحظة والتي يتم مناقشتها بأسلوب علمي بعيدا عن التحيز أو المؤثرات الخارجية التي تفسد تلك الوقائع الملاحظة التي تفسد تلك الوقائع أو تجنبها الدقة أو تعرضها إلى تدخل محتمل للعوامل الذاتية ويعرفه قطامي بأنه:عملية استخدام قواعد الاستدلال المنطقي وتجنب الأخطار الشائعة في الحكم.
ميز المولى عزوجل الإنسان بالعقل ،و بالطبع العقول البشرية الناضحة التي تفكر بشكل مميز تعتبر سبب رئيسي في التقدم ،و الإزدهار ،و قد قام العلماء بتقسيم التفكير لأنواع ،و لكل نوع ما يميزه من سمات و يأتي التفكير الناقد على رأس قائمة هذه الأنواع كونه يعد من أصعبها ،و كذلك هو بحاجة مهارات و قدرات خاصة و خلال السطور التالية لهذه المقالة سوف نتعرف عزيزي القارئ على مفهوم التفكير الناقد ،و خصائصه فقط تفضل بالمتابعة.
وعرفه الخزام بأنه:مجموعة العمليات العقلية الاستدلالية والاكتشافية التي تزود الفرد بمهارات من أجل تقرير حقيقة المعرفة ودقتها وفحصها وتقويمها والتحليل الموضوعي لأي ادعاء معرفي أو اعتقادي في ضوء الدليل الذي يدعمه وصولا إلى استنتاجات سليمة بطريقة منطقية واضحة بدلا من القفز إلى النتائج. ويعرفه خليفة بأنه:تفكير عقلاني وتأملي يركز على تقرير ما يجب القيام به أو لإيمان به. ويعرفه واطسون وجليسر أنه:فحص بكفاية وفاعلية المعتقدات والمقترحات في ضوء الشواهد التي تؤيدها الحقائق المتصلة بها بدلا من القفز إلى نتائج. ويعرفه بوليت بأنه:التفكير الذي يتطلب استخدام المستويات المعرفية العليا الثلاثة في تصنيف بلوم وهي:التحليل والتركيب والتقويم. اما الدردود فقد عرفه بأنه:تفكير تأملي هادف محكوم بقواعد المنطق والاستدلال وهو نتاج لمظاهر معرفية وشخصية معا تتضمن الدقة في فحص الوقائع والاستدلال والاستنتاج وتقويم الحجج والمناقشات والتفريق بين الرأي والحقيقة والتصنيف إضافة إلى بعض الجوانب الشخصية ممثلة برؤية الوجه الآخر للأحداث والاتجاه نحو الجديد من الأفكار والمرونة في تناول الأحداث. اولى ثانوي ترم تانى التفكير الناقد 2022 - YouTube. ويعرفه وايت بأنه:مجموعة من المهارات القابلة للتعميم.
بدلاً من نشر النتائج عشوائيًا. تكمن أهمية التفكير النقدي في أنه يعتمد على طرح الأسئلة للمساعدة في توضيح الموقف العام ، ثم من خلال دراسة جميع الحقائق المتعلقة بالسؤال والمقارنة بين الخيارات المتاحة وتصنيفها ، وبالتالي إنشاء طريقة معقولة للحكم عليها. الاستنتاج الأنسب والصحيح لحل المشكلة
• الالتزام باستخدام العقل في صياغة ما نعتقد. • المهارة والميل للانغماس في نشاط فكري جنباً إلى جنب الشك التأملي فيه. • استيعاب واستخدام اللغة بدقة ووضوح وفطنة. • تفسير البيانات المناسبة للدليل، وتقييم الحجج. • إدراك وجود (أو عدم وجود) العلاقات المنطقية بين القضايا. • استنتاجات وتعميمات مبررة ووضعها للاختبار. • فهم المشكلات والبحث عن وسائل قابلة للتنفيذ لحلها. وضح معنى التفكير الناقد. • إدراك الفرضيات والقيم الخفية وفي الخطاب. وفي الختام: ندعو المدرسة الناقدة إلى تحديد الجامع المشترك للتفكير الناقد بين هذه التعريفات: هل هو التفكير غير المقيد بموقف مسبق؟ هل هو البحث عن الحقيقة؟ هل هو مناقشة المشكلة أو القضية من جميع الجهات؟ الخ… وأخيراً: هل يمكن اعتبار التفكير الإرهابي الذي يبرر قتل الناس الأبرياء المصادفين تفكيراً ناقداً قوياً أم ضعيفاً؟ أنانياً أم سفسطائياً؟ أين يقع التفكير الإرهابي من هذا وذاك؟
يقول سيد قطب في ظلال القرآن: " ثم تولى إلى الظل " مما يشير إلى أن الأوان كان أوان قيظ وحر ، وأن السفرة كانت في ذلك القيظ والحر. " فقال: رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ". إنه يأوي إلى الظل المادي البليل بجسمه ، ويأوى إلى الظل العريض الممدود. ظل الله الكريم المنان. بروحه وقلبه: " رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ". رب إني في الهاجرة. رب إني فقير. رب إني وحيد. رب إني ضعيف. رب إني إلى فضلك ومنك وكرمك فقير محووج. ونسمع من خلال التعبير رفرفة هذا القلب والتجاءه إلى الحمى الآمن ، والركن الركين ، والظل الظليل. نسمع المناجاة القريبة والهمس الموحي ، والانعطاف الرفيق ، والاتصال العميق: " رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ". قال الشوكاني في الفتح عند قوله: " ثم " لما فرغ من السقي لهما " تولى إِلَى الظل " أي: انصرف إليه ، فجلس فيه. ربي إني لما أنزلت إلي من خير فقير خاطرة الشيخ إبراهيم هندي - YouTube. قيل: كان هذا الظل ظل سمرة هنالك. ثم قال لما أصابه من الجهد ، والتعب منادياً لربه " إِنّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ " أيّ خير كان. " فَقِيرٌ " أي محتاج إلى ذلك. قيل: أراد بذلك الطعام ، واللام في: " لِمَا أَنزَلْتَ " معناها: إلى. قال الأخفش: يقال: هو فقير له ، وإليه.
22-10-2009, 03:40 PM سعد الحامد ابو عبدالرحمن " رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِير "ٌ في ظل قوله تعالى " رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِير " ٌ قال الطبري في قوله: "فقال رب إني لما أنزلت إلي من خيرفقير " محتاج وذكر أن نبي الله موسى عليه السلام قال هذا القول وهو بجهد شديد وعرض ذلك للمرأتين تعريضا لهما لعلهما أن تطعماه مما به من شدة الجوع. وقيل: إن الخير الذي قال نبي الله صلى الله عليه و سلم " إني لما أنزلت إلي من خيرفقير " محتاج إنما عنى به: شبعة من طعام قال ابن كثير عند قوله: "ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ " قال ابن عباس: سار موسى من مصر إلى مدين، ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر، وكان حافيًا فما وصل مَدْيَن حتى سقطت نعل قدمه. وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه، وإن بطنه لاصق بظهره من الجوع، وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه وإنه لمحتاج إلى شق تمرة وقال: فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء أقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه، كان أبلغ في الإجابة وأفضل.
وجملة: (أتممت... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول. وجملة: التمام (من عندك... ) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: (ما أريد... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة أتممت. وجملة: (أشقّ... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الثالث. وجملة: (ستجدني... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول. وجملة: (إن شاء اللّه... ) لا محلّ لها اعتراضيّة... وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله. الصرف: (حجج)، جمع حجّة، اسم للعام، وزنه فعلة بكسر فسكون.. إعراب الآية رقم (28): {قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (28)}. الإعراب: (بيني) ظرف منصوب متعلّق بخبر المبتدأ ذلك، (بينك) مثل بيني ومعطوف عليه (أيّما) اسم شرط جازم مفعول به مقدّم منصوب... وما زائدة (قضيت) فعل ماض في محلّ جزم فعل الشرط الفاء رابطة لجواب الشرط (لا) نافية للجنس (عدوان) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب (عليّ) متعلّق بمحذوف خبر لا (ما) حرف مصدريّ... رب اني لما انزلت من خير فقير. والمصدر المؤوّل (ما نقول... ) في محلّ جرّ متعلّق بالخبر وكيل. وجملة: (ذلك بيني... وجملة: (قضيت... وجملة: (لا عدوان عليّ... وجملة: (اللّه... وكيل) لا محلّ لها معطوفة على جملة قضيت.
(25) استحياء: مصدر قياسيّ لفعل استحيى السداسيّ، وزنه استفعال... وفيه إبدال لام المصدر- وهي الياء- همزة لمجيئه متطرفا بعد ألف ساكنة، أصله استحياي. البلاغة: الكناية: في قوله تعالى: (وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ): فقد أرادتا أن تقولا له: إننا امرأتان ضعيفتان مستورتان، لا نقدر على مزاحمة الرجال، ومالنا رجل يقوم بذلك، وأبونا شيخ طاعن في السن، قد أضعفه الكبر وأعياه، فلابد لنا من تأخير السقي إلى أن يقضي الناس أوطارهم من الماء. الاشارة: في قوله تعالى: (عَلَى اسْتِحْياءٍ): فقد أشار بلمح خاطف، يشبه لمح الطرف، وبلغة هي لغة النظر، إلى وصف جمالها الرائع الفتان، باستحياء لأن الخفر من صفات الحسان، ولأن التهادي في المشي من أبرز سماتهن. الفوائد: 1- إحدى: العدد الواحد والاثنان يوافقان المعدود، فيذكران مع المذكر، ويؤنثان مع المؤنث، ولكن ثمة فارق بين العددين، فالواحد تأنيثه بوجود الألف المقصورة (احدى)، وتذكيره بحذف هذه الألف المرسومة ياء. (أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً). أمّا (الاثنان) فتأنيثها بإلحاق التاء (اثنتان) وتذكيرها بحذف التاء (اثنان) ومثل الأولى في حالة التأنيث (ثنتان) بحذف الألف من أولها. رب اني لما انزلت الي من خير فقير. 2- لفظة (خير): ترد (خير) اسما صريحا يطلق على كل شيء حسن، وهو نقيض (الشر)، كما هو في هذه الآية (رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ).
الإعراب: الواو استئنافيّة (لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط متعلّق بالجواب قال: (تلقاء) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (توجّه)، (مدين) مضاف إليه مجرور ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (عسى) فعل ماض ناقص- ناسخ- (أن) حرف مصدريّ ونصب، والنون في (يهديني) للوقاية (سواء) مفعول به ثان منصوب. والمصدر المؤوّل (أن يهديني... ) في محلّ نصب خبر عسى. جملة الشرط وفعله وجوابه... لا محلّ لها استئنافيّة.. وجملة: (توجّه... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (قال) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (عسى ربّي... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يهديني... فصل: إعراب الآية رقم (27):|نداء الإيمان. ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). (23) الواو عاطفة (لمّا ورد.. وجد) مثل لمّا توجّه... قال: (عليه) متعلّق ب (وجد)، (من الناس) متعلّق بنعت لأمة (من دونهم) متعلّق ب (وجد)، (ما) اسم استفهام مبني في محلّ رفع مبتدأ خبره (خطبكما) (لا) نافية (حتّى) حرف غاية وجرّ (يصدر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى الواو عاطفة... والمصدر المؤوّل (أن يصدر) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (نسقي). وجملة: (ورد ماء... وجملة: (وجد... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (يسقون... ) في محلّ نصب نعت لأمة.