إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) قوله تعالى: إن الإنسان لفي خسر هذا جواب القسم. والمراد به الكافر; قاله ابن عباس في رواية أبي صالح. وروى الضحاك عنه قال: يريد جماعة من المشركين: الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى ، والأسود بن عبد يغوث. وقيل: يعني بالإنسان جنس الناس. لفي خسر لفي غبن. وقال الأخفش: هلكة. الفراء: عقوبة; ومنه قوله تعالى: وكان عاقبة أمرها خسرا. ابن زيد: لفي شر. وقيل: لفي نقص; المعنى متقارب. وروي عن سلام والعصر بكسر الصاد. وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي خسر بضم السين. وروى ذلك هارون عن أبي بكر عن عاصم. والوجه فيهما الإتباع. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة العصر - قوله تعالى إن الإنسان لفي خسر - الجزء رقم32. ويقال: خسر وخسر; مثل عسر وعسر. وكان علي يقرؤها ( والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر). وقال إبراهيم: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم ، لفي نقص وضعف وتراجع; إلا المؤمنين ، فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم; نظيره قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين. قال: وقراءتنا ( والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه في آخر الدهر). والصحيح ما عليه الأمة والمصاحف.
( إن الإنسان لفي خسر) قوله تعالى: ( إن الإنسان لفي خسر) وفيه مسائل: المسألة الأولى: الألف واللام في الإنسان ، يحتمل أن تكون للجنس ، وأن تكون للمعهود السابق ، فلهذا ذكر المفسرون فيه قولين: الأول: أن المراد منه الجنس وهو كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس ، ويدل على هذا القول استثناء الذين آمنوا من الإنسان. والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا. والقول الثاني: المراد منه شخص معين ، قال ابن عباس: يريد جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب. وقال مقاتل: نزلت في أبي لهب ، وفي خبر مرفوع إنه أبو جهل ، وروي أن هؤلاء كانوا يقولون: إن محمدا لفي خسر ، فأقسم تعالى أن الأمر بالضد مما يتوهمون. المسألة الثانية: الخسر الخسران ، كما قيل: الكفر في الكفران ، ومعناه النقصان وذهاب رأس المال ، ثم [ ص: 83] فيه تفسيران ، وذلك لأنا إذا حملنا الإنسان على الجنس كان معنى الخسر هلاك نفسه وعمره ، إلا المؤمن العامل فإنه ما هلك عمره وماله: لأنه اكتسب بهما سعادة أبدية ، وإن حملنا لفظ الإنسان على الكافر كان المراد كونه في الضلالة والكفر إلا من آمن من هؤلاء ، فحينئذ يتخلص من ذلك الخسار إلى الربح. المسألة الثالثة: إنما قال: ( لفي خسر) ولم يقل: لفي الخسر ، لأن التنكير يفيد التهويل تارة والتحقير أخرى ، فإن حملنا على الأول كان المعنى إن الإنسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه إلا الله ، وتقريره أن الذنب يعظم بعظم من في حقه الذنب ، أو لأنه وقع في مقابلة النعم العظيمة ، وكلا الوجهين حاصلان في ذنب العبد في حق ربه ، فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظم ، وإن حملناه على الثاني كان المعنى أن خسران الإنسان دون خسران الشيطان ، وفيه بشارة أن في خلقي من هو أعصى منك ، والتأويل الصحيح هو الأول.
المسألة الرابعة: لقائل أن يقول: قوله: ( لفي خسر) يفيد التوحيد ، مع أنه في أنواع من الخسر. والجواب: أن الخسر الحقيقي هو حرمانه عن خدمة ربه ، وأما البواقي وهو الحرمان عن الجنة ، والوقوع في النار ، فبالنسبة إلى الأول كالعدم ، وهذا كما أن الإنسان في وجوده فوائد ، ثم قال: ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [ الذاريات: 56] أي لما كان هذا المقصود أجل المقاصد كان سائر المقاصد بالنسبة إليه كالعدم. والعصر ان الانسان لفي خسر. واعلم أن الله تعالى قرن بهذه الآية قرائن تدل على مبالغته تعالى في بيان كون الإنسان في خسر: أحدها: قوله: ( لفي خسر) يفيد أنه كالمغمور في الخسران ، وأنه أحاط به من كل جانب. وثانيها: كلمة " إن " فإنها للتأكيد. وثالثها: حرف اللام في لفي خسر. وههنا احتمالان: الأول: في قوله تعالى: ( لفي خسر) أي في طريق الخسر ، وهذا كقوله في أكل أموال اليتامى: ( إنما يأكلون في بطونهم نارا) [ النساء: 10] لما كانت عاقبته النار.
وبمثل هذا التفكير المبني على المشاهدة والتأمُّل يحصل الإيمان. أما كلمة (النَّازِعَاتِ): فهي جمع نازعة، مأخوذة من نزع، بمعنى: جذب وقلع، تقول: نزع فلان المسمار من الخشب، ونزعتُ الدلو من البئر. والمراد (بالنازعات) هنا أشعة الشمس التي تنصبُّ بحرارتها على البحار تلك المستودعات العظيمة التي ملأها الله تعالى بالماء، فتنتزع قسماً من مياهها وتجعلها أبخرة صالحة لأن تتصاعد في السماء. أما كلمة (غرقاً): فمأخوذة من غَرِقَ بمعنى: غاب وخفي، ومن غَرَقَ بفتح الراء: أي أخذ من اللبن شربة. ويكون ما نفهمه من هذه الكلمة الواردة في هذه الآية أنها تبيِّن كيفية النزع، فهذه الأشعة (النَّازِعَاتِ) إنما تنتزع الماء من البحر غرقاً، أي: في خفاء ولطف حتى لا تكاد تدركه العين، ومن جهة ثانية فإنها تنتزعه شيئاً بعد شيء كما يمتصّ الإنسان اللبن بصورة تدريجية جرعة بعد جرعة. تفسير والعصر ان الانسان لفي خسر. وبعد أن ذكر لنا تعالى أثر أشعة الشمس في نزول الأمطار بتبخيرها الماء وانتزاعها إيَّاه بصورة تدريجية وخفاء، أراد تعالى أن يبيِّن لنا فعل الرياح ودورها فقال: {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً}: وَالنَّاشِطَات: جمع ناشطة مأخوذة من نَشِطَ بكسر الشين، بمعنى: خفَّ وأسرع، ومن نَشَطَ بفتح الشين، أي: خرج من بلد إلى بلد، أو من مكان إلى مكان.
بقلم: أحلام الكردي مسافر عبد الكريم ممثل لمع اسمه وذاع صيته في العصر الذهبي للفن الخليجي. من هو ؟ حياته, قصته خلال الغزو العراقي للكويت واتهامه بالخيانة, ظروف مقتله الغامضة وحقائق تكشف لأول مرة.
حين اندلاع ثورة الجنوب، رفض الهرب إلى تركيا واختار العودة إلى أرض الكويت على أمل ان يلقى محاكمة عادلة لتبرئة نفسه بعدما تم اجباره على التعاون معهم. قائلا:" « إن مت أتمنى أن أموت قرب البحر"». [7] معاناة عائلته كانت عائلته قد سبقته إلى السعودية وقد استقبلتهم قوات التحالف الصليب الأحمر ونقلوا لرفحة ثم إلى منطقة الخيام لاستقبال المستنجدين في حفر الباطن. مكثوا فيها أسبوعا منتظرين لحاق مسافر بهم وكان قد سبقهم إلى الكويت بشاحنة صغيرة، وبعد التحرير عادوا بطائرة إلى أرض الكويت راجين اللقاء بمسافرهم واثقين ببرائته وبأمل اللقاء المنتظر. الفنان مسافر عبدالكريم الحمد. تم ترحيلهم إلى المعهد الديني مع مجموعة من المواطنين العائدين لبيوتهم بعدما نقلوا بباص صغير وكان متهالكا منهارا. حضرت حينها لجنة تحقيق وقامت بالتحقيق معهم ساعات طوال وسؤالهم عن مكان مسافر الذي أصبح مطلوبا للسلطات بتهمة الخيانة لكن عائلته لم تكن تعرف اين هو وماقد حصل معه. تم نقلهم لاحقا لسجن الأحداث بمنطقة العارضية بسبب علم المقاومة بمكان وجود عائلة مسافر حفاظا على حياتهم وبعد وصولهم إلى الكويت تحت حراسة مشددة ومعاملة جيدة تم حجزهم في قاعة شيخان الفارسي وهناك كانت لجنة تتواصل مع عائلات الأسرى وتصنف المفقودين مكثوا فيها ثلاثة أيام دون رد أو استجابة لنداء طال انتظاره من قريب أو بعيد بعد محاولات زوجته الاتصال بأخوته المقيمين في بريطانيا دون جدوى وتنكر أقاربهم لهم بعد انتشار قصة خيانته وتعاونه مع قوات الاحتلال العراقية.
قصته أثناء الغزو العراقي للكويت قبل أحداث حرب الخليج الثانية وتوتر العلاقات بين البلدين كان هنالك فنان عراقي يقوم بعمليات استخبارية لصالح السلطات العراقية وحاول تجنيد مسافر وضمه للقوات العراقية لكنه رفض. الفنان مسافر عبدالكريم عبدالقادر. ولكونه يتمتع بعلاقات قوية قام بالتبليغ عنه سريا وتم الطلب منه بالتقرب من ذلك الشخص أكثر فأكثر لمعرفه المزيد من نواياه إلى أن قام بتسليم تقرير كامل عنه وعن أحد أفراد السفارة العراقية المتعاونين التابعين لحزب البعث ودائمي التجمع عنده وقام بتبليغ السلطات الكويتية عن طريق أحد أفراد أجهزه الدولة والذي بدوره كان يوصل تلك التقارير إلى مدير الجهاز في ذلك الوقت بعدها قامت السلطات الكويتية بدورها بترحيله لاحقا بعد تعاون مسافر معهم في الأدلة الكافية التي تدين هذا الشخص. مع بداية الغزو العراقي للكويت في أغسطس 1990 انضم مسافر لشباب المقاومة الكويتية وقام بجمع السلاح للدفاع عن الكويت وكان يتابع الأحداث عن طريق المذياع وفي ثاني يوم من الاحتلال تم تطويق شقته والقاء القبض عليه من قبل فرقة حمورابي التي لاحقت الفنانين والأدباء وأجبرتهم على التعاون مع قوات الاحتلال العراقي. حضر الفنان جاسم النبهان بعدها إلى منزل مسافر متخفيا لانه حاول التواصل معه لإخفاء الأسلحة وقد قامت زوجته فاطمة بعد القبض عليه بإخفاء الأسلحة فوق السطح وطلبت من جاسم الهروب والاختفاء حتى لا يتم الإمساك به ولإمكانية عودتهم وفي صبيحة اليوم الثالث عادت فرقة حمورابي طالبة من عائله مسافر مرافقتهم لرؤيته وكانوا يحملون منه رسالية خطية فقبلوا بسبب خوفهم الشديد وتم نقلهم لمبنى الإذاعة في منطقة المطلاع حيث الجيش المحتشد والصحراء القاحطة.
وما زالت إلى اليوم تتعرض لضغوطات المجتمع وحكمه المتسرع.