من أشهر الاختبارات المستخدمة لتحديد نوع المحلول (ورق عباد الشمس) ، لأن هذا الورق سيتغير لونه مع تغير قيمة الرقم الهيدروجيني للمحلول الملامس ، لذلك مع الحمض (درجة الحموضة أقل من 7) ، ومع القلوي (الرقم الهيدروجيني أكبر من 7) يتحول إلى اللون الأزرق ، ولن يتغير اللون في المحلول المحايد. وبما أن كلا من الأحماض والقلويات تتحلل إلى أيونات في المحلول ، فإن حلولها تكون موصلات كهربائية جيدة. الفرق بين الحمض والقاعدة يشير الحمض إلى أي مركب كيميائي ، وبمجرد إذابته في الماء ، يكون نشاط أيون الهيدروجين للمحلول الناتج أعلى من نشاط الماء النقي أما القلوي مادة مائية تمتص أيونات الهيدروجين. الفرق بين الحمض والقاعدة - Mini Sa post. القوة يعتمد الحمض على تركيز أيونات الهيدرونيوم بينما يعتمد القاعدة على تركيز أيونات الهيدروكسيد. يعتمد الحمض على درجة الحرارة ، ويبدو أن الحمض في صورة صلبة أو سائلة أو غازية. سيكون لها أيضًا طعم حامض اما القلوي ناعم وصلب بطبيعته. تفكك عند مزجه بالماء ، سيطلق الحمض أيونات الهيدروجين (H +) ، ولكن عند خلطها بالماء ، تطلق القلويات أيونات الهيدروكسيد (OH-) تم اختبار عباد الشمس الحمض يحول ورق عباد الشمس الأزرق إلى اللون الأحمر بينما حول القاعدة ورق عباد الشمس الأحمر إلى اللون الأزرق الصيغة كيميائية المركب الذي تبدأ صيغته الكيميائية بـ H هو حمض ، مثل HCl (حمض الهيدروكلوريك) اما المركب ذو الصيغة الكيميائية OH عبارة عن قاعدة ، مثل KOH (هيدروكسيد البوتاسيوم) يكون مقياس درجة الحموضة في الأحماض أقل من 7 ولكن في القاعدة يكون أكثر من 7.
الفرق بين الحمض والقاعدة في ضوء مادرستم اعزائي الطلاب والطالبات يسرنا ان نقدم لكم من خلال منصة موقعنا ( الـــراقــي دوت كــــوم) كل اجابات اسألتكم وكل حلول الامتحانات والواجبات المنزلية والتمارين لجميع المواد الدراسية عبر كادرنا التعليمي المتميز والرائع. سنتعرف معا على حل السؤال التالي: الفرق بين الحمض والقاعدة؟ الإجابة الصحيحةهي: الاحماض والقواعد هي مركبات كيمائية لها خصائص عكسية.
تعريف لويس للحمض والقاعدة يشير مصطلح حمض لويس إلى تعريف الحمض الذي نشره جيلبرت لويس في عام 1923 ، والذي ينص على أن المادة الحمضية هي مجموعة مستقرة يمكنها استخدام زوج من جزيء آخر لإكمال إحدى ذراتها لذلك ، H + هو حمض لويس لأنه يمكن أن يقبل زوجًا لإكمال شكله المستقر ويتطلب إلكترونين. يعرف الاتحاد الدولي للكيمياء البحتة والتطبيقية أحماض وقواعد لويس بأنها كيانات جزيئية (وعائلات كيميائية مقابلة) ، وهي مستقبلات لأزواج الإلكترون ، بحيث يمكنها التفاعل مع قواعد لويس لتكوين إضافات لويس من خلال المشاركة حبلا إلكترونية مزدوجة على سبيل المثال ، ينتج عن التفاعل بين ميثيل البورون والأمونيا إضافة Me 3 BNH 3 والتي تُعرف أحماض لويس بالمجموعات القادرة على الحصول على أزواج إلكترون حرة وقواعد لويس هي عائلة من الإلكترونات المزدوجة الحرة ، لذلك فإن H + هو حمض لويس لأنه يمكن أن يقبل الدوبلكس الحر ، في حين أن OH- و NH3 هي قواعد لويس ، والتي يمكن أن تمنح المزدوج الحر. نشأ هذا المفهوم من نظرية الرابطة الكيميائية التي اقترحها جيلبرت لويس في عام 1923 حيث تم نشر نظرية برونستيد-لوري الحمضية القاعدية في نفس العام و هاتان النظريتان مختلفتان تمامًا ، لكنهما متكاملتان كما أن قاعدة لويس هي أيضًا قاعدة برونستيد-لوري ، لكن حمض لويس ليس بالضرورة أن يكون حمض برونستيد-لوري.
في عام 1963 ، تم تصنيف الأحماض الصلبة واللينة والقلوية حسب (نظرية HSAB) حيث يمكن توقع شدة تفاعل حمض لويس وقياسها بواسطة المحتوى الحراري القياسي ، ويتم تشكيل المعادلة بمساعدة معادلة دراغو وايلاند ذات المعلمتين. أحماض لويس أحماض لويس متنوعة ولكن الأبسط هم أولئك الذين يتفاعلون مباشرة مع قاعدة لويس و لكن الأكثر شيوعًا هي تلك الجزيئات التي تخضع لتفاعل قبل تكوين التقارب وفقًا التعريف العام لمتقبلات أزواج الإلكتروني ، تتضمن أمثلة أحماض لويس ما يلي: البروتونات (H +) والمركبات الحمضية هي أيونات البصل ، مثل NH 4 + و H 3 O + الكاتيونات المعدنية ، مثل Li + و Mg 2+ ، عادة ما تكون عبارة عن معقدات مائية أو إيثر ، المواد المستوية المثلثة ، مثل BF 3 و H 3 C + carbocation. الفوسفور والزرنيخ وخماسي الهاليدات الأنتيمون. الأنظمة الإلكترونية الضعيفة ، مثل الكيتين ورباعي الإيثيلين. وبالمثل ، غالبًا ما يتم استخدام وصفات حمض لويس بشكل فضفاض على سبيل المثال ، في المحلول لا توجد بروتونات عارية. قواعد لويس قاعدة لويس هي ذرة أو نوع جزيئي موضعي للغاية من HOMO وقواعد لويس النموذجية هي الأمينات التقليدية مثل الأمونيا وأمينات الألكيل حيث تشمل قواعد لويس الشائعة الأخرى بيريدين ومشتقاته بعض الفئات الرئيسية لقواعد لويس هي أمين من الصيغة NH 3-x R x ، حيث R = ألكيل أو أريل.
قضية البدعة من القضايا المهمَّة في الإسلام؛ لتعلُّقها بأصل كبير من أصول الدين، ألا وهو أصل الاتباع، هذا الأصل الذي أسعدُ الناس به هم أهل السنة والجماعة المقتَفِين منهجَ السلف الصالح رضي الله عنهم. ومن القواعد الكلية في هذه القضية أنه لا تثبت عبادة إلا بدليل، فالأصل في العبادات المنع حتى يرد دليل يدل على خلاف ذلك، قال ابن تيمية: «باب العبادات والديانات والتقربات متلقَّاة عن الله ورسوله، فليس لأحد أن يجعل شيئًا عبادة وقربة إلا بدليل شرعي» ( [1]) ، وقال ابن القيم: «فالأصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على الأمر، والأصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل على البطلان والتحريم» ( [2]) ، وقال الصنعاني: «لا شك أن لنا أصلًا متَّفقًا عليه، وهو أنه لا يثبت حكم من الأحكام إلا بدليل يثمر علمًا أو أمارة تثمر ظنًّا، وهذا أمر متفق عليه بين العلماء قاطبة» ( [3]). وهذه القضية المهمَّة يتمُّ تناولها في كتب علم أصول الفقه عند الكلام عن استصحاب العدم الأصلي. ومن الشبهات التي يوردها المروِّجون البدع ويشغِّبون بها على هذا الأصل أن الجمهور يقولون بجواز القياس في العبادات، ويستدلُّون بهذا على أن قولنا: "إن العبادة لا تثبت إلا بدليل" قول خاطئ؛ لأنَّ لازمه منع إجراء القياس في العبادات، وهو مخالف لما عليه جمهور الأصوليين ( [4]) ، أو يجعلون البدع من قبيل القياس في العبادات ( [5]) ، ومنهم من يجعل إثبات القياس في العبادات دليلًا على أن القول بأنَّ الأصل في العبادات المنع خاص بالمجمع عليه فقط ( [6]).
ثانيًا: لا يجوز المكث للجنب في المسجد لأداء الأذان أو غيره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب » [1] أما الأذان فليس من شرطه الطهارة،... رقم الفتوى 22647 مشاهدات 1322 العبادات الأطعمة والأشربة أكل الفسيخ العبادات الطهارة النجاسات الأصل في الأشياء الطهارة أ - ما حكم الإسلام في أكل السمن الهولندي ؟ ب - ما حكم الإسلام في أكل الفسيخ والسردين ؟ جـ- ما حكم الإسلام في شرب المشروبات المثلجة مثل: البيبسي، وسبورت كولا مثلا. أ - الأصل في أنواع السمن الإباحة، حتى يثبت ما ينقل عنها، ولم نعلم حتى الآن ما ينقل عنها فتبقى على الأصل. ب - الفسيخ والسردين أصلهما السمك، والسمك حلال أكله ولو ميتة؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سئل عن ماء البحر: « هو الطهور ماؤه الحل ميتته » [1].... رقم الفتوى 30369 مشاهدات 1317 العبادات الطهارة النجاسات الأصل في الأشياء الطهارة ماذا ترون - أطال الله بقاءكم في خدمة الدين في الحزامات والأحذية والمعاطف الجلدية المصنوعة في الغرب ، فهل يجوز لنا ارتداؤها أو لا يجوز، بحيث لا نعرف كنه طهارتها أهي من حيوان مذكى أو من خنزير؟ الأصل الطهارة وجواز لبسها حتى يثبت مـا يوجب الحكم بنجاستها وتحريم لبسها، من كونها من جلد خنزير أو من حيوان غير مذكى ذكاه شرعية ولم يدبغ.
فالعبادة هي ما أمر به الشرع، أمر إيجاب أو أمر استحباب، فما خرج عن هذا؛ فليس بعبادة، بل هو بدعة والبدعة نوعان: النوع الأول: أن يَشرع أو يَخترع عبادة ليس لها أصل في الشرع؛ كأذكار ما لها أصل، أو صلوات لها أصل، ومن هذا النداء لصلاة العيد، أو النداء لصلاة الاستسقاء، هذا ليس له أصل في الشرع؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- صلى العيد بدون نداء وصلى الاستسقاء بدون نداء، لكن في الكسوف فيها نداء، لماذا؟ لأن الكسوف يقع فجأة، لكن العيد يعلم به الناس، الاستسقاء يخبرون به. النوع الثاني: أن يبتدع العبادة على وجه يغير ما شرعه الله ورسوله؛ مثل: الوضوء أكثر من ثلاث مرات هذا ليس له أصل، وإلا فالوضوء له أصل، ومثل التلحين الزائد في الأذان، فتحسين الصوت في الأذان، لكن التلحين والتمطيط الزائد ليس له أصل، ومثل هذا الأذكار الجماعية، أو التكبير الجماعي. (1) الشورى: 21. (2) أخرجه مسلم كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة (1718) من حديث عائشة. (3) متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب الصلح، باب إِذَا اصْطَلَحُوا عَلَى صُلْحِ جَوْرٍ فَالصُّلْحُ مَرْدُودٌ (2697)، ومسلم كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة (1718) من حديث عائشة.
{البقرة:29}. فإنه تعالى امتن على خلقه بما في الأرض جميعا ولا يمتن إلا بمباح ، إذ لا منة في محرم. واستدل لإباحتها أيضا بصيغ الحصر في الآيات كقوله: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. {الأعراف:33}. وقوله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. {الأنعام:145}. وقوله تعالى: قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. {الأنعام:151}. واستدل لذلك أيضا بحديث: الحلال ما أحله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه.
روث الأبقار طاهر بناء على القاعدة: (كل ما يؤكل لحمه فروثه وبوله ومنيه طاهر) بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر العرنيين الذين أصابتهم الحمى أن يشربوا من أبوال الإبل وألبانها. فدل ذلك على طهارة بول ما يؤكل لحمه. ولا بأس بالصلاة في الحدائق المسمدة بذلك الرجيع. وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه... رقم الفتوى 36605 مشاهدات 875