مع إمام زماننا: وظائف المنتظرين(5)(*) آية الله الشيخ عبد الله جوادي الآمليّ "... وعَلَى مَرْضَى الْمُسْلِمِينَ بِالشِّفَاءِ والرَّاحَةِ، وعَلَى مَوْتَاهُمْ بِالرَّأْفَةِ والرَّحْمَةِ... ، وعَلَى الأُسَرَاءِ بِالْخَلاصِ والرَّاحَةِ... ، وبَارِكْ لِلْحُجَّاجِ والزُّوَّارِ فِي الزَّادِ والنَّفَقَةِ واقْضِ مَا أَوْجَبْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَجِّ والْعُمْرَةِ بِفَضْلِكَ ورَحْمَتِكَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ"(1). وزير الأوقاف : الأدب مع الله (عز وجل) أعلى مراتب الأدب وأجلها وأزكاها. وردت جرعة من وظائف المنتظرين في العدد السابق، لكن ثمّة فقرات وردت في الدعاء المروي عن الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف لا يوحي ظاهرها أنّها تتحدّث عن واجبات المنتظرين، إلّا أنّه مع التأمّل فيها، يتبيّن أنّ تحقُّق الأهداف، التي هي من أهمّ مقاصد إمام العصر عجل الله تعالى فرجه الشريف، لا يتمّ إلّا بعد القيام بهذه الوظائف التي جاءت بسياق الدعاء والطلب، ما يهيّئ الأرضيّة لتحقّقها. •وظائف في لغة دعاء لمّا كان السعي إلى تحقّق أهداف الإمام المعصوم عجل الله تعالى فرجه الشريف من وظائف أنصار الحجّة، كانت تهيئة الأرضيّة لتحقّقها أيضاً من جملة واجباتهم. وإليك نزراً منها: 1-بالشفاء والراحة: إنّ الارتقاء بالمستوى الصحّيّ العامّ وسائر الخدمات الصحّيّة (من قبيل التأمين الاجتماعيّ) من واجبات أفراد الأُمّة والحكومة الإسلاميّة، لكنّ الشفاء والعافية من الله؛ "عَلَى مَرْضَى الْمُسْلِمِينَ بِالشِّفَاءِ والرَّاحَةِ".
فكل هذا من صور الفساد في الأرض التي نهى الله سبحانه وتعالى المسلمين عنها قال تعالى: {ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يُحب المفسدين} (القصص: 77). معنى العنف: بالرجوع إلى المعاجم اللغوية في مادة العنف وُجد أنها مثلثة العين: بالرفع والفتح والكسر وهو ضد الرفق. وهو الشديد في القول والفعل. وحقيقة العنف أنه نتيجة وثمرة للغلو والتطرف والإرهاب الممنوع، في الشدة في قول أو رأي أو فعل أو حال! وهو ما يُولد ما يسمى بالعنف العقدي، والعنف العلمي والعنف الفكري في الرأي والفهم والتصور؟! أما العلاقة بين الغلو والتطرف والإفراط ونحوهما: الغلو - في الحقيقة - أعلى مراتب الإفراط في الجملة. فالغلو في الكفن مثلاً هو المغالاة في ثمنه والإفراط فيه. ما هي اعلي مراتب الدين. والغلو أخصُّ من التطرف؛ إذ إن التطرف هو مجاوزة الحد، والبعد عن التوسط والاعتدال إفراطاً أو تفريطاً، أو بعبارة أخرى: سلباً أو إيجاباً، زيادة أو نقصاً، سواء كان غلواً أم لا، إذ العبرة ببلوغ طرفي الأمر، وهو الغلو في قول القائل: لا تغلُ في شيء من الأمر واقتصد كلا طرفي قصد الأمور ذميم فالغلو أخص من التطرف باعتبار مجاوزة الحد الطبيعي في الزيادة والنقص، في حال النقص يسمى غلواً إذا بالغ في النقص، فيقال: غلا في النقص، كما في قول اليهود.
* الشهيد الصدر والشعب العراقيّ إنّ هذا الجانب الذي ذكرناه يضيء على مفصل من مفاصل حياة الشهيد الصدر في الميدان السياسيّ داخل العراق. ولكنه يُومي بنظرنا إلى شيئين هامّين ما زالت نتائجهما السلبية ممتدّة حتّى الآن، الأول: عدم مواكبة الشعب العراقيّ للشهيد الصدر في طروحاته وتطلُّعاته وما نبَّه له من العواقب الوخيمة إن استمرَّ النِّظام في حكمه. جريدة الرياض | الشك أولى مراتب اليقين. والثاني: الاضطراب الكبير في الواقع الحزبي الشيعيّ الذي بذل الشهيد الصدر جهداً لبنائه وترشيده كي يكون قادراً على الاضطلاع بدور فاعل على كلّ الساحة السياسية العراقية وفي التعامل مع قضايا الأمة بهمومها وضغوطها وتساؤلاتها العميقة. وعلى ما يبدو فإنّ عجز الشعب والنخَب عن الالتفاف حول قيادة الشهيد الصدر, وتمزّق التجربة الحزبيَّة الشيعيَّة التي كان من الممكن أن تكون أكثر تماسكاً واكتمالاً, هو الذي فوّت على العراقيّين والأمة بناء عراق حرّ كريم تغمره عدالة الإسلام وتسوده كرامة الإنسان. وما نشاهده في عراق اليوم من احتلال وتمزّق واحتراب, إنما يستمدّ وقوده من تلك الأيام الخاليات, ومن السقوط في تجربة الوحدة الوطنية, ومن حالة التردّد والتحفّظ إزاء مبادرات التغيير والإصلاح, ومن بناء دولة وثيقة الصلة بغائية التواريث الوطنية والإسلامية التي وضع أسسها المفكر الكبير محمد باقر الصدر.
بالصحبة الصالحة تنتقل شخصية المسلم من دائرة الغفلة إلى رحابة الذكر واليقظة. وبمبادئ العمل الجماعي ومعاييره وروابطه، ينخرط الفرد في مشروع كبير للتعاون على البر والتقوى، والتنسيق بين جميع العاملين لتحقيق الأهداف والغايات العظيمة. ولا يستطيع هؤلاء أن يسيروا في وجهة قاصدة إلا بذكر الله سبحانه، فتسري معاني الحياة القلبية الموصلة إلى حب الله ورسوله. ومتى كان الصدق منطلق الفرد والجماعة، فإن مسيرة البناء الفردي والجماعي لا تخطئ طريقها نحو عزة الإسلام والمسلمين. [1] – صليبا جميل، المعجم الفلسفي، دار الكتاب اللبناني، بيروت، لبنان، د. ط، 1982، الجزء 2، ص 138-139. [2] – صليبا جميل، المعجم الفلسفي، ص 139. [3] – صليبا جميل، المعجم الفلسفي، ص 140. [4] – Louis Dument; Le Concept Moderne de L'individu; Revue;février;Paris;1978. [5] – ياسين، عبد السلام: المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا، الشركة العربية للنشر والتوزيع – القاهرة، الطبعة 2، ص 5. بناء الفرد والجماعة في نظرية المنهاج النبوي: السياق والخطوات - مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين. [6] – ياسين، عبد السلام: الإحسان، دار لبنان للطباعة والنشر – بيروت، ج 2، ص 460. [7] – ياسين، عبد السلام: المنهاج النبوي ص 122. [8] – ياسين، عبد السلام: حوار الماضي والمستقبل، دار لبنان للطباعة والنشر – بيروت، الطبعة 4،ص 84.
فقد كان مُدركاً لأبعاد ومتغيّرات الواقع الاجتماعيّ والسياسيّ داخل العراق بعد تسلّط صدام حسين على الحكم, ولم يكن شخصٌ في تلك المناخات المعقّدة والظروف التاريخيّة الضاغطة أقدر منه على معاينة حالة التردّي التي بات الشعب العراقي يرزح تحتها, ولم يكن أقدر منه على تشخيص الموقف وتحديده وفهم المعطيات السياسية الميدانية, لذلك لم يكن ليحاذر في فتواه لأنّ المسألة لا تتعلّق ببراءة ذمّة مكلّف مكرهٍ للانتماء إلى حزب البعث أمام الله, وإنَّما للآثار الخطيرة التي ستنتج على صعيد الواقع(3) نفسيَّاً واجتماعيَّاً واقتصاديَّاً ودينياً والتي ستجعل الشعب العراقيَّ بأسره يعيش أجواء كابوسيَّة وتحت هاجس الخوف الدائم. * إثارة الخلفية المذهبية لذلك كان يسعى لئلاّ يتحوّل الانتساب إلى البعث أمراً طبيعياً لا حرج فيه, لا يرى فيه العراقيون أيّ ضير أو منكر، بل أراده أن يرتطم بشتّى أنواع المنع والتحريم حتّى لا تتَّخذه السلطة معبراً لتهديم الدين والقِيَم, وللسيطرة على المجتمع وفرض فكرها عليه بالحديد والنار(4). في هذا المسار المحتدم دخلت المواجهة السياسيَّة بين الشهيد والنِّظام البعثيّ في مرحلة جديدة إذ عمد النِّظام إلى القول إنّ حركة الاعتراض التي يقوم بها السيد محمد باقر الصدر إنَّما تتأسّس على خلفيَّة مذهبيَّة.
وإصلاح زوجه: جعلها صالحة للحمل بعد أن كانت عاقراً. قراءة سورة الأنبياء
وهناك بشارات تدل على استجابة الدعاء في المنام مثل رؤية ليلة القدر، وقراءة القرآن، والسحور، والصدقة، والزكاة، والتسبيح، وطلوع الشمس، وشرب الماء، والهدية وكذلك رؤية الرَّائي في المنام لشخص يُبشِّره باستجابة دعائه. ويجب الانتباه بأنَّ هناك فرق بين الحلم والرؤيا، فالحلم هو ما يشاهده الإنسان في منامه من مشاهد لأحداث وأشخاص قد تكون موجودة في الواقع أو غير موجودة ولكنَّها مجرد خيالات وانعكاسات للعقل الباطن ومصدر الحلم هو الشيطان وأمَّا الرؤيا تختلف عن الأحلام فالرؤيا الصادقة تكون من الله -عز وجل-.
؟ اقروا القصه عشان تعرفون.. يقولكم والعهده على الراوي.. كان يامكان في قديم الزمان كان بوه فلاح وعنده خيولن جميله كل صبحيه عقب مايقوم ويتقهوى يروح ويرعاهن ويدربهن فيفتح لهن باب الحوش أو مايسمى بالإسطبل حديثاً ويخليهن يدوجن ويلعبن بأرجاء المزرعه لين يطيح اللي براسهن.. وبنفس الوقت كان عندوه بقره شقراء عزيزةٍ على قلبه وكانت هالبقره كل ماقام الرجال واطلق الخيول وشافتهن يراكضن قامت ورفعت ذيلها وركضت وراهن بأسرع ماعندها تقلدهن تسنها مهبوله وكل ماشافها الفلاح على هاك الحال.. قال: ودرجت هالكلمه لين صارت مثل يضربون به اللي يسوي مثل سواة البقره وسلااااامتكم وطلعت الشقرا بقرة تعش كثير تشوف العجب
فلما كفَل زكريا مريم كان يُوفِّر لها ما تحتاج إليه، ويرعى شئونها، وفي أحد الأيام دخل عليها، فوجد عندها طعاماً لم يأْتِ به: { قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللًّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]. وهنا مَلْخظ وإشارة إلى ضرورة متابعة ربِّ الأسرة لأسرته، فإذا ما رأى في البيت شيئاً لم يأْتِ به فليسأل عن مصدره، فربما امتدت يد الأولاد إلى ما ليس لهم، إنه أصل لقانون " من أين لك هذا؟ " الذي نحتاج إلى تطبيقه حين نشكّ. التقط زكريا إجابة مريم التي جاءتْ سريعة واثقة، تدل على الحق الواضح الذي لا يتلجلج: { قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللًّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]. نعم، هذه مسألة يعرفها زكريا، لكنها لم تكُنْ في بُؤْرة شعوره، فقد ذكَّرْته بها مريم: { هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ} [آل عمران: 38]. إعراب قوله تعالى: وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين الآية 89 سورة الأنبياء. أي: ما دام الأمر كذلك، فَهَبْ لي ولداً يرثُ النوبة من بعدي. ثم يذكر حيثيات ضَعْفه وكِبَر سِنَّه، وكوْنَ امرأته عاقراً، وهي حيثيات المنع لا حيثيات الإنجاب؛ لأن الله يرزق مَنْ يشاء بغير حساب وبغير أسباب.