ولكن التبشير بالجنة لم يكن مقتصرا عليهم دون غيرهم، حيث أنه قد وردت أحاديث أخرى يبشر فيها الرسول محمد ﷺ بعض أصحابه من دون العشرة بالجنة.
شاهد ايضًا: الدعاء الصحيح عند التشهد الأخير في الصلاة من هم العشرة المبشرين بالجنة بالترتيب؟ وهنا نتعرف معًا عن أسماء العشرة المبشرين بالجنة بالترتيب حسب ما ذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه عنه سعيد بن زيد رضي الله عنه وأرضاه: أبو بكر الصديق وهو أول من آمن من الرجال بعبادة الله سبحانه وتعالى وسمي الصديق لأنه كان أول من صدق بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم، وكان صديق الرسول في الهجرة من مكة إلى المدينة وقدم كل ماله في سبيل نشر دعوة الله وكان يتولى أموال الغزوات والمعارك من ماله الخاص، وتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم من ابنته عائشة بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها. عمر بن الخطاب وكان من المتشددين ضد نشر دعوة الدين الإسلامي إلا أنه دخل الإسلام وأعز الله به الإسلام والمسلمين ولقب بالفاروق لأنه كان يفرق بين الحق والباطل. عثمان بن عفان هو ثالث الخلفاء الراشدين وهو جامع القرآن الكريم بعد وفاة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وخاض العديد من الغزوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم. اسماء الصحابيات المبشرات بالجنة والنار في الإيمان. على بن أبي طالب وهو أول من امن من الصبيان بدعوة الرسول لعبادة الله وترك عبادة الأصنام وكان يعرف بالشجاعة منذ صغر عمرة وهو في العاشرة من عمره عندما نام في فراش النبي يوم هجرة الرسول وكاد الكفار أن يقتلوه.
دليل ذلك ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (أَتَى جِبْرِيلُ النبيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-، فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ: هذِه خَدِيجَةُ قدْ أتَتْ معهَا إنَاءٌ فيه إدَامٌ، أوْ طَعَامٌ أوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هي أتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِن رَبِّهَا ومِنِّي، وبَشِّرْهَا ببَيْتٍ في الجَنَّةِ مِن قَصَبٍ، لا صَخَبَ فِيهِ، ولَا نَصَبَ). [٢] فاطمة بنت رسول الله وُلدت فاطمة الزهراء قبل المبعث بقليل، وماتت بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخمسة أشهر، من أجلِّ فضائلها أنَّها بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بنت سيد الخلق وحبه وبضعته، المبشرة بالجنة بل هي سيدة نساء أهل الجنة، وهي أول من لحق بأبيها بعد موته. وثبت ذلك في حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ قال: (وإنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لُحُوقًا بي، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ، فَبَكَيْتُ لذلكَ، ثُمَّ إنَّه سَارَّنِي، فَقالَ: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ المُؤْمِنِينَ، أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هذِه الأُمَّةِ فَضَحِكْتُ لذلكَ) ، [٣] وقد ثبت حديث آخر صحيح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تبشيرها بالجنة وهو: (فاطمةُ سيِّدةُ نساءِ أهلِ الجنَّةِ).
أسماء: هو اسم يشتق من الوسامة، ويعني السمو والعلو والارتفاع. أروى: معناه الحسن والبهاء، وهى أنثى الوعل. إقرأ أيضًا: أسماء بنات مميزة أسماء بنات من القرآن اسم بروج: من الأسماء الجميلة التي تعني المكان العالي المرتفع أو القصر الكبير، وجاء في القرآن في قوله تعالى "أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة" سورة النساء آية 78. تصنيف:صحابيات - ويكيبيديا. أبرار: هم الطائعون لله، الطاهرون، الصديقين، وقد تم ذكره في القرآن في الكثير من الآيات منها قول الله تعالى "ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار" سورة آل عمران آية 193. إيمان: الإيمان هو صدق العقيدة، وورد في القرآن في الكثير من الآيات الكريمة منها "ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل" سورة البقرة آية 108. نبأ: النبأ هو الحدث العظيم أو الخبر الهام، وقد وجدت سورة من القرآن باسم النبأ وذكر أيضا في الكثير من آيات القرآن منها قول الله تعالى "ألم يأتيهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود" سورة التوبة آية 70. رحمة: معناه النعم والخير والتراحم والطيبة، وقد تم ذكره في القرآن في قوله تعالى "وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا" سورة يونس آية 21.
خمس صحابيات وصفاتهم من أهم الصحابيات اللواتي لمعت أسماؤهنّ في تاريخنا، نذكر منهنّ: سمية بنت الخياط وهي أول شهيدة في الإسلام، هذه الصحابية الجليلية لم تكن ذات حسبٍ، ولا نسبٍ، ولا جمال، بل كانت عبدة ضعيفة ساقَهَا الذُّل قبل انتشار الإسلام لمكة حتى تتخلّص هي وعائلتها من الأستعباد. إنّها سمية زوجة ياسر بن عمار، ووالدة عمّار بن ياسر الذي اعتنق الإسلام مُتخفّياً في دار الرقم، ثم عاد مسروراً إلى أمّه يُبشّرها بذلك الدين العدل، ويتلو عليها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) سورة الحجرات،13 ، فقرّرت فوراً اعتناق الدين الذي سوف يُحرّرها من الذّل، وينشر الكرامة والعدالة. (2) كانت من أول ستة اعتنقوا الإسلام في مكة بعد الرسول عليه السلام، هي وابنها عمّار، حيث بايعت الرسول عليه السلام فور سماعها بالدين، فقد ذاقت هي وعائلتها أقصى أنواع العذاب حتى تغضّ النّظر عن الإسلام ولكنّها لم تضعف يوماً، كان يمرّ عليه السلام وهم يُعذّبون ويقول لهم: (صبراً آل ياسر، صبراً آل ياسر فإنّ موعدكم الجنة).
الحمد لله. أولاً: يجب علينا الإيمان بأن الله تعالى فوق العرش مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله لا كاستواء البشر. وأن نؤمن بأن لله وجها لا كوجه المخلوق. وبهذا يجب ألا نضل عند تفسير الآيات وتأويلها وأن نتَّبع بذلك قول السلف الصالح. أما تفسير الآية ، فقد قال الشيخ ابن عثيمين: فإن قلت: هل كل ما جاء من كلمة الوجه مضافاً إلى الله يراد به وجه الله الذي هو صفته. الجواب: هذا هو الأصل كما في قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الأنعام / 52 ، وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى الليل / 19 – 21 ، وما أشبهها من الآيات. فالأصل: أن المراد بالوجه وجه الله عز وجل الذي هو صفة من صفاته ، لكن هناك آية اختلف المفسرون فيها وهي قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله البقرة / 115..... فمنهم من قال: إن الوجه بمعنى الجهة لقوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها البقرة / 148. فالمراد بالوجه: الجهة ، أي: فثمَّ جهة الله أي فثم الجهة التي يقبل الله صلاتكم إليها. قالوا: لأنها في حال السفر إذا صلى الإنسان النافلة فإنه يصلي حيث كان وجهه. ولكن الصحيح أن المراد بالوجه هنا: وجه الله الحقيقي ، إلى أي جهة تتجهون فثم وجه الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الله محيط بكل شيء ، ولأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه ، ولهذا نهى أن يبصق أمام وجهه ؛ لأن الله قِبَل وجهه فإذا صليت في مكان لا تدري أين القبلة واجتهدت وتحريت وصليت وصارت القبلة في الواقع خلفك فالله يكون قبل وجهه حتى في هذه الحالة.
إعراب جملة فأينما تولوا فثم وجه الله: فأينما: الفاء استئنافية، أينما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بالفعل تولوا. تولوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل وهو فعل الشرط والجملة في محل جر بالإضافة أو ابتدائية. فثم: الفاء رابطة لجواب الشرط. ثم: ظرف مكان مفعول فيه مبني على الفتح في محل نصب متعلق بالخبر المحذوف. وجه: مبتدأ مرفوع بالضمة الله: مضاف إليه والجملة في محل جزم جواب الشرط والجملة الاسمية.
بها وهو معها، فالمتوجه إلى شئ من الجهات متوجه إليه تعالى. ولما كان المشرق والمغرب جهتين إضافيتين شملتا ساير الجهات تقريبا إذ لا يبقى خارجا منهما إلا نقطتا الجنوب والشمال الحقيقتان ولذلك لم يقيد إطلاق قوله فأينما، بهما بأن يقال: أينما تولوا منهما فكأن الانسان أينما ولى وجهه فهناك إما مشرق أو مغرب، فقوله: ولله المشرق والمغرب بمنزلة قولنا: ولله الجهات جميعا وإنما اخذ بهما لان الجهات التي يقصدها الانسان بوجهه إنما تتعين بشروق الشمس وغروبها وسائر الاجرام العلوية المنيرة. قوله تعالى: فثم وجه الله، فيه وضع علة الحكم في الجزاء موضع الجزاء، والتقدير - والله أعلم - فأينما تولوا جاز لكم ذلك فإن وجه الله هناك ويدل على هذا التقدير تعليل الحكم بقوله تعالى: إن الله واسع عليم، أي إن الله واسع الملك والاحاطة عليم بقصودكم أينما توجهت، لا كالواحد من الانسان أو سائر الخلق الجسماني لا يتوجه إليه إلا إذا كان في جهة خاصة، ولا أنه يعلم توجه القاصد إليه إلا من جهة خاصة كقدامه فقط، فالتوجه إلى كل جهة توجه إلى الله، معلوم له سبحانه. واعلم أن هذا توسعة في القبلة من حيث الجهة لا من حيث المكان، والدليل عليه قوله: ولله المشرق والمغرب.
وهذا لاشك تحريف للدين لأن الله تعالى قال {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} (البقرة / 144)، و الشطر الجهة كما قال صاحب القاموس وغيره، ولم يسبقهم إلى هذا القول أي عالم من علماء المذاهب الأربعة و غيرها ولم يفسر أي إمام معتبر الآية كما ذكروا. ا وقد عدّ محمّد بن أحمد القرطبيّ المالكي في تفسيره المسمى الجامع لأحكام القرءان ستة وجوه في تفسير هذه الآية ليس في واحد منها ما قالوه، بل قال بعد تعداد هذه الوجوه "ولا يجوز لأحد أن يَدَعَ القبلة عامداً بوجه من الوجوه إلا في شدة الخوف". اهـ. ا و المعتمد في تفسيرها أن وجه الله معناه هنا "قبلة الله" أي أن المسافر على الراحلة يجوز له أن يصلي النافلة وهو راكب على دابته مستقبلاً وجهة سفره إن كانت جهةَ الكعبة أم لا. وعلى مثل هذا حملها مجاهد تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وبه أخذ الإمام الشافعي رحمه الله. بل روى مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حيث قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي و هو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. قال و فيه نزلت {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} إهـ.
[6] يُنظَر: التمهيد 7/ 151. [7] يُنظَر: تفسير السمعاني 1/ 129. [8] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 79، 81. [9] يُنظَر: إعلام الموقعين 6/ 53، ومفتاح دار السعادة 2/ 248، ومختصر الصواعق المرسلة؛ للموصلي 3/ 1011. [10] يُنظَر: لوامع الأنوار 1/ 228. [11] يُنظَر: تفسير السعدي، ص 64. [12] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 81، ومختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [13] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [14] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [15] المرجع السابق 3/ 1015. [16] المرجع السابق 3/ 1020، ويُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 78. [17] يُنظَر: مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [18] أخرجه البخاري، رقم (406) 1/ 90، كتاب: الصلاة، باب: حك البزاق باليد من المسجد، وأخرجه مسلم، رقم (547)، ص 248. [19] يُنظَر: سنن الترمذي 5/ 206، وابن أبي حاتم، رقم (1122) 1 / 212، والأسماء والصفات؛ للبيهقي 2/ 106، ومجموع الفتاوى؛ لابن تيمية 3/ 193. [20] يُنظَر: زاد المسير 1/ 135. [21] يُنظَر: ابن أبي حاتم، رقم (1122)، 1/ 212، تفسير البغوي 1/ 139. [22] يُنظَر: تفسير الطبري 2/ 451، تفسير البغوي 1/ 139. [23] يُنظَر: تفسير البغوي 1/ 139.