الدرعية هي مدينة عربيَّة تقع في إقليم عارض اليمامة التاريخي بجنوبي هضبة نجد، وتتبع إدارياً منطقة الرياض فيما تبعد عن العاصمة السعودية الرياض حوالي 20 كلم. وهي المحافظة الأولى في المملكة، يحدها من الشمال محافظة حريملاء، ومن الجنوب محافظة ضرما، ومدينة الرياض، ومن الشرق مدينة الرياض، ومن الغرب حريملاء ومحافظة ضرما. الدرعية إحدى أكثر مُحافظات المملكة العربية السعودية تقدماً والأسرع تطوراً. [ رقم تلفون و لوكيشن ] مكتب تاج نجد العقارى .. منطقة القصيم - المملكه العربية السعودية. تبلغُ مساحتُها نحو (2020 كم²)، ويقطنها 73, 668 نسمة، حسب احصائية الهيئة العامة للإحصاء لعام 2017، وتبلغُ نِسبة السعوديين من إجمالي عددِ السكان في الدرعية نحو 65% فيما يشكلُ غير السعوديين ما نسبته 35%. تمثل الدرعية رمزاً وطنياً بارزاً في تاريخ المملكة العربية السعودية، فقد ارتبط ذكرها بالدولة السعودية الأولى وكانت عاصمة لها، ولقد شكلت منعطفاً تاريخياً في الجزيرة العربية، بعد أن ناصر محمد بن سعود دعوة التجديد الديني التي نادى بها محمد بن عبد الوهاب عام 1744م، فأصبحت الدرعية قاعدة الدولة ومقر الحكم والعلم، واستمرت كذلك إلى أن اختار تركي بن عبد الله الرياض مقراً جديداً للحكم وذلك عام 1824م. استمرت الدرعية المدينة الأشهر في جزيرة العرب خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين، السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، وظلت مشهورة حتى بعد أن ألحقت جيوش الدولة العثمانية التدمير بها وبمحيطها الجغرافي، سنة 1818م.
وظلت حتى عام 1340 هـ / 1921 في حروب شبه مستمرة مع إمارة حائل إلى أن سقطت إمارة جبل شمر في (29 صفر 1340هـ / 2 نوفمبر 1921م)، على يد قوات عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود النجدية الذي بدوره أنهى بعد عدة مناوشات مع قوات آل رشيد حكم أسرة آل رشيد في حائل والجزيرة العربية، إعلان قيام سلطنة نجد. مناطق نجد في السعوديه اليوم. والتي ابتدأت بتعيين الامام فيصل بن تركي آل سعود لعبد الله بن رشيد واليا على حائل مكافأة له على مشاركته واصابته أثناء محاصرة مشاري بن عبد الرحمن بالرياض على إثر اغتياله للإمام تركي بن عبد الله. حتى 1340 هـ / 1921 عندما أعلن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود نفسه سلطانا على نجد لتأسيس سلطنة نجد التي ظلت قائمة حتى إعلان قيام المملكة العربية السعودية عام 1351 هـ / 1932. في صيف عام 1339هـ / 1921م، عقد مؤتمر في الرياض، حضره العلماء والرؤساء، من أهل نجد، وقرروا أن يتخذ حاكم نجد، الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود، ومن يخلفه، لقب "سلطان". وكتب الأمير عبد العزيز كتابًا إلى المفوض السامي البريطاني، يخبره بذلك واعترفت الحكومة البريطانية، في 27 ذو الحجة 1339هـ / 2 سبتمبر 1921م، لابن سعود، ومن يخلفه من ذريته، بلقب "سلطان نجد".
محور الشّر فى عصرنا الآن: ( منطقة نجد السعودية): ( 4) أولا: منطقة نجد ونشأة الحركات الارهابية بشعار دينى 1 ـ فى نفس منطقة ( نجد) ظهرت الدعوة الوهابية بالداعية محمد بن عبد الوهاب المولود فى منطقة العيينية التى ولد فيها من قبل زعيم حركة الردة بعد موت النبى محمد وهو مسيلمة الكذاب ، والذى ثار على قريش وخليفتها أبى بكر ، وكان يرفع شعارا دينيا هو ( لقريش نصف الأرض ولنا نصفها) ويزعم الوحى الالهى. بعده كان أعراب نجد اساس الخوارج ، وقد رفعوا شعارا دينيا هو ( الحاكمية: لا حكم إلا لله) أى هم المخولون بالحكم الالهى ، وبه إستباحوا قتل الجميع ، وعرضنا لذلك فى مؤلفات منشورة. ثم فى العصر العباسى الثانى ظهر فى نجد القرامطة بدعوة دينية شيعية،عرضنا لهم فى المقال السابق. وفى العصر الحديث ظهرت الوهابية بدين مخالف للتشيع وهو السنة الحنبلية المتشددة. نجد والمجد يفتتحان (دورة الصعود) | صحيفة الرياضية. 2 ـ تختلف الشعارات الدينية ولكن الشريعة واحدة هى الاستحلال. إستحلال قتل الآخرين وإستحلال أموالهم ونسائهم ، وإعتبار ذلك جهادا واجبا يقدمون فيه أنفسهم فداءا معتقدين أن الجنة فى إنتظارهم. ثانيا: الدعوة الدينية كانت تستلزم إعدادا دينيا يتحول به المجرم العادى الى مجاهد 1 ـ بدون هذا الشعار الدينى كان أعراب نجد يقطعون الطريق على الحجاج فى غارات (علمانية) تستهدف السلب أساسا.
هذا هو التوسع والذى يذكرنا بتوسع القرامطة فى العصور الوسطى. 3 ـ والوهابيون الآن هم الذين يطلق عليهم العالم ( إسلاميون) وحركاتهم ( إسلامية). نحن الذين نبشر بالاسلام الحقيقى المنبوذ وندعو الى الاصلاح بالعلمانية الاسلامية القائمة على السلام والعدل والإحسان والرحمة وحرية الدين والديمقراطية وحقوق الانسان. ومع ذلك فنحن لا يقال عنا ( إسلاميون) بل نحظى بالإضطهاد والتعتيم.! رابعا: الوهابيون على دين القرامطة فى إستباحة قتل الجميع. 1 ـ عرضنا لبعض إستباحة القرامطة لقوافل الحجاج. وهو نفس ما فعله الوهابيون السعوديون بقافلة حجاج يمنية أتت لتحج عام 1923 / 1341 هجرية فى ظل موافقة عبد العزيز آل سعود. قام الوهابيون بإستباحتها قتلا وسلبا ونهبا. ( تنومه) بلدة في عسير، وكان الحاج اليماني زهاء ثلاثة آلاف عزّل من السلاح، كلهم مهللون بالإحرام للحج، قابلتهم سرية سعودية يقودها الأمير خالد بن محمد «ابن أخ الملك عبدالعزيز»، أعطوا الحجاج الأمان ، وعند وادي تنومه فتح عليهم السعوديون النار فأبادوهم فلم ينج منهم سوى رجلين هربا وأخبرا بالواقعة. مناطق نجد في السعوديه سابك. ولولا هروبهما ما سمع أحد بهذه المذبحة ، وهناك مذابح كثيرة إرتكبها الوهابيون فى الشام والعراق فى القرى ولم يسمع بها أحد، وقد ذكر القاضي يحيى بن محمد الإرياني «والد الرئيس الأسبق القاضي عبدالرحمن الإرياني»، أن الجند السعوديين كانوا يتنادون فيما بينهم «اقتلوا المشركين» وكان شعارهم «هبت هبوب الجنة وأين أنت يا باغيها»، 2 ـ أما عن إستباحة قتل الجميع فقد عرضنا لمذابحهم فى كتب سابقة فى الدولة السعودية الأولى والدولة السعودية الراهنة.
مناخ مدينة نجد في السعودية يتميّز المناخ في هذه المدينة بأنه مناخ قاري وحار في فصل الصيف، كما أنه يميل إلى البرودة في ثلاثة أو أربعة أشهر في الشتاء، مع وجود فرق كبير في درجة الحرارة بين الليل والنهار في معظم السنة، أما بالنسبة إلى موسم الامطار فيكون بين كلٍ من ديسمبر ومارس من كل عام، مع وجود اختلاف ملحوظ بين العام والآخر، ويحدث سيلان في العديد من أودية المنطقة في موسم الأمطار، مما دفع الحكومة إلى إنشاء العديد من السدود في المنطقة بهدف استغلال السيول، ويشار إلى إمكانية نزول البرد أو الثلوج في النصف الشمالي من الهضبة في فصل الشتاء. التضاريس في مدينة نجد في السعودية تتميز هذه المدينة بأنها هضبة في أغلب مناطقها ما عدا جبل حضن، وهناك انخفاض تدريجي من الجهة الغربية مروراً بالجهة الشرقية، وتحد هذه المدينة منطقة الدهناء من الشرق، وحدود الربع الخالي من الجنوب، أما من الغرب فتحدها جبال الحجاز، ومن الجنوب الغربي فتحدها مرتفعات عسير. سكان مدينة نجد السعودية ينقسم سكان هذه المدينة بشكلٍ أساسي إلى حضر وبدو؛ أما الحضر فهم السكان الذين يعيشون في المدن والقرى، حيث يتركز معظمهم في منطقة الخرج العارض، والمحمل، والوشم، وسدير، وكذلك القصيم، وحائل، والأفلاج، أما بالنسبة للقسم الثاني فهم البدو الرحل الذين يتنقلون في الصحراء، ويشار إلى تحضّر الغالبية العظمى الموجودة في بادية نجد.
أشهر الأكلات في مدينة نجد تشتهر هذه المدينة بالعديد من الأكلات النجدية اللذيذة التي تتميّز بها عن غيرها من المدن، وأهمها: المثلوثة، والجريش، والمرقوق، وكذلك القرصان والمطازيز، وأشهر الحلويات في المدينة هي: الكليجا، والحنيني. Source:
بيانات الإتصال ومعلومات الوصول.. مكتب تاج نجد العقارى معلومات تفصيلية شاملة رقم الهاتف والعنوان وموقع اللوكيشن... آخر تحديث اليوم... 2022-04-26 مكتب تاج نجد العقارى.. منطقة القصيم - المملكه العربية السعودية معلومات إضافية: رياض الخبراء- القصيم- رياض الخبراء-القصيم- منطقة القصيم- المملكة العربية السعودية رقم الهاتف: 966163340016. 0
وكما أن المصالح تتقسم لأقسام عدة، كذلك المفاسد، وقوله هنا: "على المصالح في جلبها" يعني: في إحضارها والعمل بها، "والدرء للقبائح": الدرء المراد به الإبعاد، المراد بالقبائح: المفاسد، والمفاسد منها: مفاسد مكروهة، ومفاسد محرمة، المفاسد المحرمة منها ما هو كبائر، ومنها ما هو صغائر، وتتفاوت في نفسها إلى مراتب عديدة، وقد ذكر المؤلف في شرحه للمنظومة كيف عاد أغلب أحكام الشريعة إلى اعتبار المصالح وإلغاء المفاسد. نعم. 2010-11-06, 03:22 PM #3 رد: قاعدة ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح): للمدارسة الكلمات الدلالية لهذا الموضوع ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
الحالة الثانية: أن تكون المفسدة هي الراجحة ، وأعظم من المصلحة ، فدرؤها مقدم على جلب المصلحة ، كمن خير بين مصلحة المال ومفسدة قتل النفس ، فلا شك أن الأولى أن يضحي بالمال لأجل درء القتل. يقول العز بن عبد السلام رحمه الله: " فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة: درأنا المفسدة ، ولا نبالي بفوات المصلحة ، قال الله تعالى: ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) البقرة/ 219 ، حرمهما لأن مفسدتهما أكبر من منفعتهما ". انتهى من " قواعد الأحكام " (1/98). الحالة الثالثة: أن تستوي المصلحة والمفسدة ، فهنا يأتي محل القاعدة المشهورة " درء المفاسد مقدم على جلب المصالح "، هذا مع العلم أن هذه الحالة الثالثة محل نزاع بين العلماء ، فقد أنكر كثير منهم وقوعها ، وقالوا من المتعذر الحكم بتساوي المصالح والمفاسد في إحدى الحالات ، بل لا بد من تأثير إحدى المرجحات لتنقل الحالة إلى الصورة الأولى أو الثانية. قاعدة درء المفاسد أولى من جلب المصالح مقيدة بحالة التكافؤ - الإسلام سؤال وجواب. يقول الإمام السبكي رحمه الله: " درء المفاسد أولى من جلب المصالح. ويستثنى مسائل ، يرجع حاصل مجموعها إلى أن المصلحة إذا عظم وقوعها ، وكان وقع المفسدة [أخف]: كانت المصلحة أولى بالاعتبار.
[5] أقسام المصلحة [ عدل] المصلحة المعتبرة [6]: وهي التي شهد الشارع لها بالاعتبار، وهي حجة لا إشكال في صحتها، وفي هذا يقول الغزالي: هي حجة، ويرجع حاصلها إلى القياس، وهو اقتباس الحكم من معقول النص والإجماع: ومثاله: إن كل ما أسكر من مشروب أو مأكول يحرم قياسًا على الخمر، لأنها حُرمت لحفظ العقل الذي هو مناط التكليف وتحريم الشرع للخمر دليل على ملاحظته هذه المصلحة. [7] المصلحة الملغاة: وهي التي شهد الشارع لها بالإلغاء: كحرمة الربا على الرغم مما يبدو من أنه باب للكسب، وكتسوية الذكر بالأنثى في الميراث، فهذه مصالح ألغاها الشارع ولم يعتبرها، فإجراء الحكم على وفقها مناقضة للشريعة، وتغيير لحدودها، وإبطال لنصوصها. المصلحة المرسلة [8]: وهي التي لم يرد نص باعتبارها ولا بإلغائها، [9] والتي بنيت عليها كثير من الأحكام الشرعية؛ لأنها تندرج تحت مقاصد الشريعة وإن لم يرد نص باعتبارها ولا بإلغائها. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ( قواعد فقهية ). وهذه أيضًا تسمى بالمناسب المرسل ، وسميت مرسلة: أي غير مقيدة، لأن الشريعة أرسلتها فلم تُنِط بها حُكمًا معينًا، وليس لها نظير معين له حكم شرعي فتقاس عليه، وهي مطلقة؛ لعدم التنصيص عليها لا بالاعتبار ولا بالإلغاء: كجمع القرآن ، واتفاق أصحاب النبي ﷺ على حد شارب الخمر ثمانين، وما إلى ذلك.
[قواعد الأحكام: 1/14-16]. وأكد القرافي المعنى ذاته في كتابه الفروق، وكذا الشاطبي، لكن لا شك أن الحكم دائما للغالب ولا عبرة للمغلوبة، لأن الشارع بحسب تعبير الشاطبي لا يرعى إلا المصلحة أو المفسدة الغالبة، أما المغلوبة فليس لها اعتبار. بين المصالح والمفاسد ولو عدنا قليلا إلى كلام العز بن عبد السلام السابق نجد أنه يثبت ذات الحقيقة، وهي وجود أقسام لكل من المصالح والمفاسد، وذلك فيما يأتي: النوع الأول – المصلحة المحضة: هي كل شيء يشتمل على خير ونفع وصلاح وإصلاح للناس مطلقا، مثالها: الإيمان والبر والإحسان وما يتبع الضروريات الخمس مثل حفظ العقل والعرض والمال.. ويرى الشاطبي أن هذا النوع من المصالح هي التي اعتبرها الشارع، وهو المصلحة المحضة التي لا يشوبها شيء من المفاسد لا قليلا ولا كثيرا [1]. النوع الثاني -المفسدة المحضة: هي كل أمر يشتمل على شر وضرر وفساد وإفساد بين الناس، وتشير إلى المنهيات الشرعية من الأقوال والأفعال، ويأتي في المرتبة الاولى منها الفساد الديني والعقدي، وإفساد العقل بالإسراف والتبذير والعقل بالسكر وغير ذلك، فهذه المفاسد محضة غير مشوبة بشيء من المصالح. والمطلوب من الخطاب الشرعي المتعلق بالمفاسد الخالصة الامتناع والكف عن الفعل، وهذا ينطبق على أكثر الأمور التي نهى عنها الشريعة الإسلامية، من المنكرات والبدع والأخلاق المذمومة.
^ المستصفى: (1/139-140)، حاشية التفتازاني على مختصر المنتهى لابن الحاجب: (2/239)، الموافقات: (1/339)،(2/365)، قواعد الأحكام للعز بن عبدالسلام: (1/11-12)، روضة الناظر: (1/412). ^ المحصول للرازي ( 2 /2/218). ^ الصحاح: (2/198)، درة الغواص في أوهام الخواص: (1/11). ^ مقاصد الشريعة الإسلامية لابن عاشور: (ص: 279). ^ سد الذرائع في الشريعة الإسلامية لمحمد هشام البرهاني: (ص: 43)، رفع الحرج في الشريعة الإسلامية للدكتور الباحسين: (ص: 245-257). ^ المستصفى: (1/284-285)، أدلة التشريع المختلف في الاحتجاج بها: (ص: 191-192). ^ قال ابن دقيق العيد: «الذي لا شك فيه أن لمالك ترجيحًا على غيره من الفقهاء في هذا النوع- المصالح المرسلة- ويليه أحمد بن حنبل، ولا يخلو غيرهما من اعتباره في الجملة، ولكن لهذين ترجيحًا في الاستعمال لهما على غيرهما». انظر: البحر المحيط: (6/77)، أصول الإمام أحمد: (ص: 422). ^ فهي مسكوت عنها وهي نوعان: المصالح التي قربت من الاعتبارات الشرعية والملائمة لتصرفات الشرع ولكن لا يوجد لها أصل معين - والمصالح التي لا تلائم بمعنى أنه لا يوجد ما يفيد أنها معتبرة شرعًا ولو كان ذلك اعتبارًا بعيدًا، وكل ما فيها هو أنها مسكوت عنها ليس هناك دليل يلغيها.
والثالث: ما يستحب لزيادة مصلحته على مصلحة المباح. والرابع: مختلف فيه " انتهى. فتأمل كيف أدخل المصالح المباحة تحت هذه القاعدة ، وهي مصالح تحسينية ، ومؤكد أنه لن يتم تقديم مصلحة تحسينية على مفسدة تتعلق بالضروريات ، بل لا بد من مراعاة اندراجها تحت ميزان واحد. وأمثلة المنافع الضرورية أو الحاجية توسع بذكرها العز بن عبد السلام رحمه الله في كتابه الفذ: " قواعد الأحكام في مصالح الأنام "، يمكن مراجعته لمن أراد التوسع. وأما أمثلة ترجيح المصلحة على المفسدة في بعض القضايا التحسينية أو التكميلية فهي قليلة ، ولكنها موجودة ، منها على سبيل المثال: أولا: ما ذكره العلماء في شرح حديث ذهاب ابن عمر إلى سرادق الحجاج في الحج وقوله له: ( الرواح إن كنت تريد السنة) رواه البخاري (1660) وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر: " فيه احتمال المفسدة الخفيفة لتحصيل المصلحة الكبيرة ، يؤخذ ذلك من مضي ابن عمر إلى الحجاج وتعليمه " انتهى من " فتح الباري " (3/512). ثانياً: من الأمثلة التي ذكرها العز بن عبد السلام ، ونراها تنطبق على سؤال السائل ، قوله رحمه الله: " هجرة المسلم محرمة لما فيها من المفسدة ، لكنها جازت في ثلاثة أيام دفعا للمشقة عن المحرج الغضبان... والحجر على المرضى فيما زاد على الثلث مفسدة في حقهم ، لكنه ثبت نظرا لمصلحة الورثة في سلامة الثلثين لهم ، كما ثبت تقديم حقه في الثلث على حقوقهم " انتهى باختصار من " قواعد الأحكام " (1/104).
ويستشهد عالم المقاصد المغربي كذلك بالعديد من الدلائل الأولى للبعثة النبوية ليثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وقبله الأنبياء جميعا جاءوا أساسًا للتأسيس والبناء والتشييد، أي بالمصالح وعمل الصالحات، مصداقًا للحديث النبوي الشريف: "مَثَلي ومَثَلُ الأنبياء من قبلي، كَمَثَلِ رجل بنى بنيانا، فأحسنه وأجمله، إلا موضع لَبِنة من زاوية من زواياه. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلاَّ وُضعتْ هذه اللبنة. قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين". وهو حديث ليس فيه -وفق الريسوني- ذكر للمفاسد أصلا، لا مقدَّمة ولا مؤخَّرة، وإنما ذُكر البنيان والتحسين والتجميل والتتميم، وكل ذلك مرصَّع ومُحلى بمكارم الأخلاق. لكنه يستدرك قائلا: "هذا لا يعني، ولا أعني به إغفال مسألة المفاسد وإخراجَها من الحسبان، ولكنه يعني وأعني به، أنها مسألة ضمنية وفرعية وتابعة".