تعتبر السوابق القضائية من الامور التي تعين المهتمين بالشأن الحقوقي على فهم الاحكام السابقة والاستفادة من كيفية تداول القضايِا،وما أُستقر عليه من مبادئ في المملكة العربية السعودية ، مع التأكيد على أمرين هامين أن لكل قضية ظروفها وملابستها،وأن القضاء يأخذ بهذه السوابق كدليل ارشادي غير ملزم – حال الاستشهاد بها-. تمثل السوابق المرفقة -المختصة بالأحكام الجنائية والجزائية- مجموعة منتقاة من الأحكام تم إعادة فهرستها ودراستها من قبل محامين متخصصين في المكتب وتقديمها لمن يرغب للاستفادة منها. م الموضوع الاختصاص ملخص الحكم الحكم 1 جرائم معلوماتية- تشهير المحكمة الجزائية إيذاء الغير بالتشهير به في الصحف وسائل جوال صدر الحكم صدر بإلزام بكتابة إعلان يعتذر به للمدعي استعرض الحكم 2 جرائم معلوماتية- حيازة بسبب التعدي واستخدام واستخدام الجوال في تصوير فتاة, صدر الحكم بتعزيزه بالسجن والجلد. مجلد الاحكام القضائية 1438. 3 رشوة- استغلال منصب تقديم مبلغ طلب ال رشوة وعرضها من رجل أمن وطلب وأخذ مبلغ مالي مع وجود سوابق قضائية والحكم بالسجن والتعزير. 4 حق خاص- اعتداء- ضرب اعتدى بالضرب مما تسبب في إصابته بكدمات في الوجه وكسر لبعض الأسنان والحكم صدر بإدانة المدعى عليها وسنة مع الجلد.
[4] وصدر العدد الثالث في عام 1428هـ في مجلد واحد. [5] وصدر العدد الرابع في عام 1435هـ في ثلاثين مجلداً. [6] وفي عام 1435هـ صدر العدد الخامس في أربعة عشر مجلداً. [7] مراجع [ عدل]
مجموعة الاحكام القضائية الصادرة عن وزارة العدل للعام 143 مجموعة الأحكام القضائية لعام 1434 هــ.
الناشر: مجلة العدل عدد الصفحات: 2 عدد المجلدات: 1 الإصدار: الأولى تاريخ الإضافة: 10/4/2012 ميلادي - 19/5/1433 هجري الزيارات: 15041 (شرح للمادة الأولى من نظام المرافعات الشرعية) هذا شرح للمادة الأولى من نظام المرافعات الشرعية، ونصها: "تطبق المحاكم على القضايا المعروضة أمامها أحكام الشريعة الإسلامية، وفقًا لما دل عليه الكتاب والسنة، وما يصدره ولي الأمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة، وتتقيد في إجراءات نظرها بما ورد في هذا النظام". نشرت هذه المادة في (مجلة العدل)، العدد (22)، السنة (1425ه)
بِسْم الله الرحمن الرحيم – هذة التدوينة مخصصة لجميع الأحكام القضائية الصادرة من القضاء السعودي ، سيتم اضافة مايستجد من الأحكام القضائية لتصبح مرجع مهم يستعان به لكل من يحتاجها ✨ ⚪️⚪️⚪️⚪️⚪️⚪️ ✨ أولاً: مجموعة الأحكام القضائية: ثلاثين مجلد تحتوي على أحكام قضائية سابقة صادرة من وزارة العدل. – طريقة البحث: يحتوي المجلد الثلاثين على فهرسة كاملة وشاملة لكل مايوجد في المجلدات ، كل ماعليك البحث عن عنوان الحكم القضائي المراد قراءته وسيتضح لك في اي مجلد وفي اي صفحة. ✨ ثانياً: مدونة القضائية الأحكام: صدر للمدونة ثلاث إصدارات تحتوي على عدة سوابق قضائية مختلفة.
يمكن تقسيم الكون المخلوق إلى عالَمين؛ عالم غيب، وعالَم شهادة، فما جهله الإنسان فهو عالم الغيب، وما علمه فهو عالَم شهادة. ومعلوم أنّ اطّلاع الإنسان على عالم الغيب إمّا أن يكون عن طريق الحس، أو العقل، أو الخبر الصادق. والتطور العلمي للإنسان يعني اتساع مساحة عالم الشهادة على حساب مساحة عالم الغيب. وعندما نؤمن بأنّ الله تعالى هو مطلق العلم فإنّ ذلك يعني أنّه لا يوجد في حقّه سبحانه غيب، بل كل الوجود عنده شهادة. وعليه فإنّ معنى أنّه تعالى عالم الغيب والشهادة، أنّه سبحانه عالم لما يشهده الخلق، ولما يغيب عنهم. ذكرى — { وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ } أي: وما.... وُصِف القرآن الكريم، وكذلك كل الرّسالات الربّانية، بأنّه نور. والنور كلّ ما يُوصلك إلى حقائق الأشياء، وينقل هذه الأشياء من عالم الغيب إلى عالم الشهادة. فالقرآن نور لا يبخل على عَالَم الغيب أن يُجلّيه فيجعله عالم شهادة، فهو يحتوي على العلم الكافي لكي يطلّ الإنسان على الغيوب، فالغيب محتاج إلى أن تُلقى عليه الأضواء، ليخرج من عالم الجهل إلى عالم العلم. وعليه نُرجّح أن يكون المقصود بقوله تعالى: "وما هو على الغيب بضنين"، أنّ القرآن الكريم، بما فيه من علم ومعرفة، لا يَضِنُّ على عالم الغيب أن يُجلّيه ويجعله عالم شهادة.
أي إخوتي": عطاء الله غير ممنوع يعطي الله لعباده من خاصة رحمته؛ وإذا أغلقنا الفتح على أحباب الله أغلقنا رحمة الله على العالمين، ويعترض على الله تعالى في فعله؛ القائل: ((كنت سَمْعَهُ الذي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الذي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ التي يَبْطِشُ بها، وَرِجْلَهُ التي يَمْشِي بها، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ)). أي ولدي": الولي لا ينشغل بالكرامة، فهي تسلية لصغيرهم، الانشغال الحقيقي بالاستقامة مع المكرم ـ جلَّ جلالُهُ وعمَّ نوالُهُ ـ بدينه وحبه وخدمة أمة حبيبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن الاستقامة تحفظ قلب الولي من الانشغال بالكرامة، والاستقامة حفظ لحاله مع الله تعالى. فصل: إعراب الآيات (1- 5):|نداء الإيمان. وإذا ما وقع خارق العادة لمؤمن وكان موافقاً للشريعة فهي: "معونة"؛ وإذا وقعت لولي صالح: فهي "كرامة"، فهي تأييد ورحمة لهداية الأمة، وإلا؛ فهو مع المكرم ـ جلَّ وعلا، وإذا انشغل بها ـ كالكشف والفتح فقد تكون له حجاباً عن سيره إلى الله تعالى. فتنبه. وإذا ما وقع الخارق لمخالِف الشريعة فهو "استدراج"؛ كما قال تعالى: ((سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ))، فالشريعة الظاهرية المحمدية هي: ميزان الحق والباطل، فأي سر يخالف ذلك فهو باطل.
غَيْرَ أَنَّ مُجَاهِدًا قَدْ رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا بِالضَّادِ. )) انتهى وعمرو هو ابن دينار, وسفيان هو ابن عيينة وليس الثوري, وهو من أثبت الناس في عمرو وهذا اسناد في غاية الصحة على شرط الصحيحين ورواه ابن وهب في جامعه كذلك عن عطاء. ورواه ابن أبي حاتم كذلك باسناد صحيح كما قال الحافظ العسقلاني في الفتح. والعودة الآن الى كلام الامام الطبري, الذي رجح قراءة الضاد لكتابتها كذلك في المصاحف بلا اختلاف حيث قال (... ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة،)) وهذا الاتفاق الذي حكاه الطبري المقصود به المصحف العثماني الذي اتفق عليه الصحابة في زمنه, وتحريق كل المصاحف التي تخالفه بعد كتابته. الفرق بين (ضنين و ظنين ) في قوله عزوجل {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}. ولا يمنع هذا من وجود الكلمة مكتوبة بالظاء في مصاحف الصحابة, لذلك كان عبد الله بن مسعود وهو من أقرئهم يقرؤها كذلك, ولا يمكن أن تخالف قراءته رسمه, وكذلك ابن عباس في أصح الروايتين, وكذا غيره من الصحابة. ومعلوم أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف, والمصاحف العثمانية لم تستوعب السبعة وانما كتبت بحرف واحد بلسان قريش كما أمر بذلك عثمان رضي الله عنه الكتاب حين كتبوه والرواية في صحيح البخاري.
( وما هو) يعني القرآن ( بقول شيطان رجيم) قال الكلبي: يقول إن القرآن ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش. ( فأين تذهبون) أي أين تعدلون عن هذا القرآن ، وفيه الشفاء والبيان ؟ قال الزجاج: أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم. ثم بين فقال: ( إن هو) أي ما القرآن ( إلا ذكر للعالمين) موعظة للخلق أجمعين. ( لمن شاء منكم أن يستقيم) أي يتبع الحق ويقيم عليه. ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) أي أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله ، وفيه إعلام أن أحدا لا يعمل خيرا إلا بتوفيق الله ولا شرا إلا بخذلانه.