نادى الله سبحانه وتعالى الإنسانية، ذلك النداء الخالد ونبههم سبحانه وتعالى إلى الوحدة في أمرين: أولهما: وحدة الربوبية، فإن ربكم واحد، إذ قال سبحانه وتعالى: " اتقوا ربكم " الذي هو رب الجميع، رب الأبيض والأسود والعربي والأعجمي، والعالم والجاهل، فصلة الجميع به واحدة، وهي صلة الربوبية، وإن هذه الصلة توجب أن يشعر الجميع بأنه لا فضل لجنس على جنس، ولا للون على لون إلا بمقدار الاتصال الروحي بخالق الخلق، وذلك بالتقوى، فهذه الصلة مقوية للأمر بالتقوى، وأنها مناط التفضيل، وهي سبيل قوة الصلة الرابطة. والثاني: وحدة التكوين والإنسان، فالكل ينتهي إلى نفس واحدة هي الجنس العام الجامع، مهما يعل ابن آدم أو ينخفض فإلى هذه النفس ينتمي، وبهذه الأخوة العامة يرتبط. والأمر بالتقوى في هذا المقام لبيان الصلة التي تربط الإنسان بالرب الذي أنعم بهذا الوجود على كل من في هذا الوجود، وكان ذلك الأمر ممهدا لأمر آخر، [ ص: 1575] وهو أن يلاحظ كل إنسان تلك الأخوة الرابطة في كل عمل يعمله، وكل غاية يتغياها ويريدها، وما أجود ما قاله الزمخشري في هذا المقام، فقد قال جار الله رضي الله عنه: " أراد بالتقوى تقوى خاصة، وهي أن يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم، فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله، فقيل: اتقوا ربكم الذي وصل بينكم، حيث جعلكم صنوانا مفرغة من أرومة واحدة فيما يجب على بعضكم لبعض، فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه، وهذا المعنى مطابق لمعاني السورة ".
فاعتبار المحرم زيادة على نص الكتاب من غير مستند. وهم يرون ذلك نسخا، سيما وفيه إشارة إلى التعليل بالقطيعة، وقد جوزوها في حق بني الأعمام وبني الأخوال والخالات. السادسة: قوله تعالى {إن الله كان عليكم رقيبا} (أي حفيظا)؛ عن ابن عباس ومجاهد. ابن زيد: عليما. وقيل {رقيبا} حافظا؛ قيل: بمعنى فاعل. فالرقيب من صفات الله تعالى، والرقيب: الحافظ والمنتظر؛ تقول رقبت أرقب رقبة ورقبانا إذا انتظرت. والمرقب: المكان العالي المشرف، يقف عليه الرقيب. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النساء - قوله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - الجزء رقم4. والرقيب: السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء. ويقال: إن الرقيب ضرب من الحيات، فهو لفظ مشترك. والله أعلم. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
وقال تعالى (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ. هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ. مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ. ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ. لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيد). وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في دعائه (أسألك خشيتك في الغيب والشهادة).
الثانية: قوله تعالى {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} كرر الاتقاء تأكيدا وتنبيها لنفوس المأمورين. و {الذي} في موضع نصب على النعت. {والأرحام} معطوف. أي اتقوا الله أن تعصوه، واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقرأ أهل المدينة "تسّاءلون" بإدغام التاء في السين. وأهل الكوفة بحذف التاء، لاجتماع تاءين، وتخفيف السين؛ لأن المعنى يعرف؛ وهو كقوله {ولا تعاونوا على الإثم} [المائدة:2] و"تنزَّل" وشبهه. وقرأ إبراهيم النخعي وقتادة والأعمش وحمزة "الأرحام" بالخفض. وقد تكلم النحويون في ذلك. فأما البصريون فقال رؤساؤهم: هو لحن لا تحل القراءة به. وأما الكوفيون فقالوا: هو قبيح؛ ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه؛ قال النحاس: فيما علمت. وقال سيبويه: لم يعطف على المضمر المخفوض؛ لأنه بمنزلة التنوين، والتنوين لا يعطف عليه. ص1386 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا - المكتبة الشاملة. وقال جماعة: هو معطوف على المكني؛ فإنهم كانوا يتساءلون بها، يقول الرجل: سألتك بالله والرحم؛ هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد، وهو الصحيح في المسألة، على ما يأتي. وضعفه أقوام منهم الزجاج، وقالوا: يقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإظهار الخافض؛ كقوله {فخسفنا به وبداره الأرض} [القصص:81] ويقبح "مررت به وزيد".
وبث منهما أي: نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها بطريق التوالد والتناسل. رجالا كثيرا نعت ل "رجالا" مؤكدة لما أفاده التنكير من الكثرة ،والإفراد باعتبار معنى الجمع أو العدد. وقيل: هو نعت لمصدر مؤكد للفعل، أي: بثا كثيرا. ونساء أي: كثيرة وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور وإيثارهما على ذكورا وإناثا لتأكيد الكثرة والمبالغة فيها بترشيح كل فرد من الأفراد المبثوثة لمبدئية غيره. وقرئ "وخالق" "وباث" على حذف المبتدإ، أي: وهو خالق وباث. واتقوا الله الذي تساءلون به تكرير للأمر وتذكير لبعض آخر من موجبات الامتثال به، فإن سؤال بعضهم بعضا بالله تعالى بأن يقولوا أسألك بالله وأنشدك الله على سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة أوامره ونواهيه، وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التأكيد والمبالغة في الحمل على الامتثال بتربية المهابة وإدخال الروعة ولوقوع التساؤل به لا بغيره من أسمائه تعالى وصفاته. و"تساءلون" أصله: تتساءلون، فطرحت إحدى التاءين تخفيفا وقرئ بإدغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس. [ ص: 139] وقرئ "تسألون" من الثلاثي، أي: تسألون به غيركم وقد فسر به القراءة الأولى والثانية وحمل صيغة التفاعل على اعتبار الجمع كما في قولك: "رأيت الهلال وتراءيناه" وبه فسر "عم يتساءلون" على وجه.
الوجه الثاني: إنّها عُطفت على خَلَقَكم، فأصبح الخطاب في: (يا أَيُّهَا النَّاسُ)، [١] أي للذين بُعث إليهم رسول الله، والمعنى: اتّقوا الله الذي خلقكم من نفس آدم -عليه السلام-، وخلق منها أمّكم حوّاء، وبثّ منهما رجالًا كثيرًا ونساءًا. وفي قوله تعالى في سورة الرّوم: ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ). [٥] خلق الله -سبحانه وتعالى- حوّاء من آدم عليه السّلام-، أو خلق من أمثالكم أزواجًا لكم؛ لتأنسوا بها، وجعل بينكم المودّة والرحمة؛ أي الحبّ والعطف، وقد يصل الزوجان من الحبّ والعطف ما لا يصل إليه الأقارب، أي إنّ هذا التشابه في الخلْق للتآلف. [٦] خلق حوّاء من ضلع آدم عندما قال الله تعالى: (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) ، [١] فقيل إنّ حرف الجرّ (مِنْ) يفيد التبعيض، ويعني أنّ الله عزّ وجل أخرج حوّاء من ضلع من أضلاع آدم -عليه السّلام-، وعندما أطلق الله عزّ وجل لفظ (الزوج) في الآية الكريمة أراد به حواءّ وليس آدم -عليه السّلام-. وسبب تسميتها بالزّوج؛ أنّ آدم -عليه السلام- كان رجلًا مُنفردًا لوحده، وعندما خلق الله تعالى له حوّاء أصبحت حوّاء زوجًا لآدم -عليه السّلام-، أي إنّ كل واحد منهما يُعدُّ زوجًا للآخر.
وكان الأصمعي ينكره أشد الإنكار. قيل له يقول ذو الرمة: أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة أراك لها بالبصرة العام ثاويا فقال: إن ذا الرمة طالما أكل المالح والبقل في حوانيت البقالين ، يريد أنه مولد. وقال الفرزدق: وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع إلى أسد الشرى يستبيلها وشاع ذلك في كلام الفقهاء ، قصدوا به التفرقة بين الرجل والمرأة عند ذكر الأحكام ، وهي تفرقة حسنة. وتقدم عند قوله تعالى وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة في سورة البقرة. [ ص: 217] وقد شمل قوله وخلق منها زوجها العبرة بهذا الخلق العجيب الذي أصله واحد ، ويخرج هو مختلف الشكل والخصائص ، والمنة على الذكران بخلق النساء لهم ، والمنة على النساء بخلق الرجال لهن ، ثم من على النوع بنعمة النسل في قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء مع ما في ذلك من الاعتبار بهذا التكوين العجيب. والبث: النشر والتفريق للأشياء الكثيرة قال تعالى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. ووصف الرجال ، وهو جمع ، بكثير ، وهو مفرد ، لأن " كثيرا " يستوي فيه المفرد والجمع ، وقد تقدم في قوله تعالى وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير في سورة آل عمران واستغنى عن وصف النساء بكثير لدلالة وصف الرجال به مع ما يقتضيه فعل البث من الكثرة.
ﺷﻜﻠﺖ ستون ﺳﯿﺪة ﺑﻜﺮﯾﺔ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ. ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﺳﺘﺒﯿﺎن ُمصمم ﺧﺼﯿﺼﺎ لتقييم معرفة المرأة بوسائل منع الحمل الحديثة و العزم على استخدامها قبل الدرس التعليمي وبعده. اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ: وأظهرت النتائج أن متوسط نسبة المعرفة بوسائل منع الحمل لدى المشاركات بعد الدرس التعليمي (85. 42%) أعلى مما كان عليه قبل الدرس التعليمي (17. 34%). بالنسبة للعزم على استخدام وسائل منع الحمل, أن متوسط نسبة العزم على استخدام وسائل منع الحمل لدى المشاركات بعد الدرس التعليمي (72, 35%) أعلى مما كانت عليه قبل الدرس التعليمي (67, 62%). وكانت حبوب منع الحمل عن طريق الفم (25%) هي أكثر الطرق شيوعا بعد شهر واحد من الدرس التعليمي يليها اللولب (21. عمادة التعلم الالكتروني والتعليم عن بُعد|جدول تسجيل دورات تدريبية - شطر الطالبات. 7%) وشريحة منع الحمل (21. 7%). في حين أن 70% من المشاركات لم يستخدموا سابقا أي وسيلة لمنع الحمل. اﻟﺨﻼﺻﺔ واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت: الدرس التعليمي باستخدام الكتيب التعليمي كان له تأثيراً كبيراً على المعرفة بوسائل منع الحمل الحديثة والعزم على استخدامها لدى المشاركات. و بالتالي، من المهم أن تتصدى السلطات الصحية للتحدي المتمثل في توسيع نطاق خدمات تنظيم الاسرة. فضلاً عن ذلك, فإن تقديم كتيب تثقيفي يختص بوسائل منع الحمل الحديثة للنساء في مرافق الرعاية الصحية من شأنه أن يعزز من وعي النساء ويساعد في الحفاظ على المعلومات المكتسبة في الأمد البعيد.
تفاصيل الوثيقة نوع الوثيقة: رسالة جامعية عنوان الوثيقة: تأثير الكتيب التعليمي المتعلق بوسائل منع الحمل الحديثة على المعرفة و العزم على الإستخدام لدى البكريات في مستشفى جامعة الملك عبدالعزيز THE EFFECT OF AN EDUCATIONAL MODERN CONTRACEPTION BOOKLET ON PRIMIPARAE KNOWLEDGE AND INTENTION TO USE AT KING ABDULAZIZ UNIVERSITY HOSPITAL الموضوع: كلية التمريض لغة الوثيقة: العربية المستخلص: المقدمة: كانت وسائل منع الحمل من بين أكثر القضايا التي نوقشت على مستوى العالم في السنوات الأخيرة. إن المباعدة بين الولادات والحد من عدد حالات الحمل من شأنه أن يخلف تأثيراً إيجابياً على صحة المرأة ورفاهيتها، فضلاً عن نتائج كل حالة حمل. ومن ناحية أخرى، فإن الحمل غير المقصود الناتج عن عدم استخدام وسائل منع الحمل من الممكن أن يعرض صحة المرأة للخطر في حين يفرض عبئاً على المجتمع. عمادة الدراسات العليا | الأبحاث | تأثير الكتيب التعليمي المتعلق بوسائل منع الحمل الحديثة على المعرفة و العزم على الإستخدام لدى البكريات في مستشفى جامعة الملك عبدالعزيز. اﻟﮭﺪف: ھﺪﻓﺖ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﯿﯿﻢ تأثير الكتيب التعليمي المتعلق بوسائل منع الحمل الحديثة على المعرفة والعزم على الاستخدام لدى البكريات في مستشفى جامعة الملك عبد العزيز. اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ: تم استخدام المنهج ماقبل التجريبي لإجراء الدراسة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ جامعة اﻟﻤﻠﻚ عبدالعزيز ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ جده ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ.
المملكة العربية السعودية ص. ب 80200 جدة 21589 هاتف: 6952000 12 966+ سياسة الخصوصية والنشر - جامعة الملك عبدالعزيز جميع الحقوق محفوظة لجامعة الملك عبدالعزيز 2022©