خاص دنيا الوطن- هاني الإمـام كشف المتحدث بإسم الاتحاد الأوروبي في فلسطين شادي عثمان، اليوم الثلاثاء، عن السبب الرئيس لعدم إصدار قيمة الموازنة العامة للسنوات الأربع المقبلة حتى اللحظة. وقال عثمان في حديث خاص لـ "دنيا الوطن"، إن "موضوع إقرار الموازنة العامة مرتبط بإنهاء المشاورات الداخلية في مؤسسات الاتحاد الأوروبي، سواء للوصول إلى تفاصيلها أو أوجه صرفها". ويأمل أن يتم الانتهاء من ذلك بأسرع وقت ممكن والإعلان عن كافة التفاصيل الخاصة بالموازنة العامة، مؤكداً أن جهودهم تنصب نحو استكمال كافة المراحل والإعلان عن قيمة الدعم وأوجه الصرف. المالية: محكمة نيويورك تنتصر لمنظمة التحرير والسلطة الفلسطينية | دنيا الوطن. وفيما يخص مستفيدي "شيكات الشؤون الاجتماعية"، أوضح عثمان، أن "مخصصات الشؤون الاجتماعية ستكون ضمن الموازنة العامة للسنوات الأربع المقبلة"، مؤكداً أن الاتحاد الأوروبي ملتزم بدعمه ولا يوجد قرار بوقف الدعم عن فلسطين بأي شكل من الأشكال. والجدير بالذكر، أن السلطة الفلسطينية تعاني من أزمة مالية خانقة، الأمر الذي دفعها لصرف رواتب تصل لـ (80)% لموظيفها وجعلها تنتظر إقرار الموازنة العامة للاتحاد الأوروبي في إطار الدعم الفلسطيني.
كما ان للتاريخ عامل مهم في تعزيز الهوية الوطنية, حيث أن وجود تاريخ مشترك بين هذه المجموعة التي تسكن في منطقة جغرافية محددة يُعزز روح التماسك بينهم ويجعلهم قربين من بعضهم البعض ويتشابهوا في عاداتهم وتقاليدهم, هذا يعزز مبدء التماسك واللحمة الوطنية. كما أن العامل الاقتصادي مهم للغاية في نسج العلاقة بين مجموعة من الناس يشتركون في الوحدة الجغرافية محددة, حيث وجود تعامل اقتصادي بينهم قوي, يقوي العلاقة بين هذه المجموعة ويجعلهم في تعامل دائم فيما بينهم. كما ان للواجبات و الحقوق المشتركة و النظام السياسي لمجموعة من الناس الذين يشتركون في بقعة جغرافية محددة, يُشكل بقوة الاحساس بالهوية الوطنية. كما يجب التنويه هنا أن هناك تعريفات اخرى للهوية الفلسطينية وعوامل كثيرة لتشكيل الهوية الوطنية. باب الحارة والثورة الفلسطينية بقلم:حسام ابو النصر | دنيا الرأي. وإن هذا التعريف ما هو الي محاولة مني لتبسيطه حتى يكون سهل على العامة. تشكلة الهوية الوطنية الفلسطينية منذ فجر التاريخ, حيث استوطنة الشعوب الكنعانية ارض فلسطين منذ ما يزيد عن عشرة الالف سنة (10, 000سنة), حيث قام الكنعانيون ببناء اقدم مدينة في التاريخ قبل عشرة الالف سنة وهي مدينة اريحا, وهذا دليل تاريخي على أن الشعوب الكنعانية قد استوطنة فلسطين منذ فجر التاريخ, كما ان هناك العديد من المدن التي تم بنائها منذ القدم, مثل مدينة القدس, حيث قام اليوبوسين ببناء مدينة القدس في القرن الاربعين قبل الميلاد وكذلك العديد من المدن في فلسطين, إن هذا التاريخ المشترك لمجموعة عرقية في بقعة جغرافية واحدة, ما هو الا دليل على وجود هوية وطنية مشتركة بين من سكن فلسطين منذ قديم الزمن.
انضمت فلسطين إلى عدد كبير من المنظمات الدولية، وكان من بينها، الشرطة الدولية (إنتربول)، وقلنا الآن يمكننا جلب كل الفاسدين ومحاكمتهم، وكتبت عن ذلك في مقال سابق مؤيداً وفرحاً. دنيا الوطن رواتب السلطه الفلسطينيه. لا يمكن وصف تلك الآمال إلا بـ "أحلام يقظة"، تبخرت عندما استكملت السلطة منذ سنوات قليلة، إصدار قانون مكافحة الجرائم الإلكترونية، الذي كان ولا زال الهدف منه تكميم الأفواه، حتى ينعم بعض الفاسدين بفسادهم دون إزعاج. ومنذ مدة، هاتفني اللواء المتقاعد منذر إرشيد، المتواجد في الأردن، وخلال الحديث فوجئت، أن السلطة الفلسطينية، طالبت (إنتربول) باعتقاله، على خلفية "مقال رأي" انتقد فيه بعض ممارسات السلطة! وما حدث مع اللواء إرشيد، يأتي استكمالاً لمسلسل تكميم الأفواه، واعتقال وملاحقة والتضييق على كل من يخالف منظومة الفساد من صحفيين وكتاب ونشطاء، وأصبحنا نرى غول الفساد وقد ابتلع كل آمالنا في دولة مستقلة، يحكمها القانون والنزاهة والشفافية. في مقالاتي الأخيرة، انتقدت بعض ممارسات الفاسدين، والمستوزرين، ومن كان على شاكلتهم، فأصابهم الهلع، فما كان منهم إلا التوجه إلى الرئيس أبو مازن، طلباً باتخاذ إجراءات ضدي، بدعوى "محاربتي للسلطة"، وسأتحدث عن ذلك قريباً بالتفاصيل والأسماء، ولا عزاء لفاسد.
بقلم: عبد الله عيسى رئيس التحرير كنت قد وعدت القراء الأعزاء، بكشف المزيد عن قصص الفساد داخل أروقة السلطة الفلسطينية، والذي لم يعد يخفي على أحد، بل إن الفاسدين، أصبحوا من المجاهرين وبكل تبجح، إلا أنه استوقفني بصدق المرسوم الرئاسي، الذي نص على إطلاق الحريات العامة في فلسطين. ذلك المرسوم، الذي جاء كأحد مخرجات حوار القاهرة، بين الفصائل الفلسطينية، وحقيقة.. الديمقراطية: ندين التدخل الفظّ للاتحاد الأوروبي في صياغة منهاجنا التربوي الفلسطيني | دنيا الوطن. لا أدري إلى متى يمكننا الاستمرار في "الضحك على الذقون"، فالحريات العامة في فلسطين، انتهت منذ "زمن غابر". وبعودة إلى الزمن الجميل، عندما كنا نعتقد أن بإمكاننا بناء "دولة المؤسسات"، وفرحنا بتشكيل هيئة مكافحة الفساد، التي لم تحاسب فاسداً واحداً، بل إن الفاسدين أصبحوا أكثر وقاحة حتى في تعاملهم مع الهيئة، وأذكر أنه عندما تقدمت للهيئة بشكوى ضد أحدهم، وقامت الهيئة بمراسلته، رفض الرد على رسائلها، وأصبحت عاجزة أمامه. وعندما بدأ الرئيس محمود عباس (أبو مازن)، بالسعي إلى الانضمام للمنظمات الدولية، فرحنا أيضاً، وكنا نعتقد أنها خطوة تقربنا من الدولة الفلسطينية المستقلة، والتي يجب أن تكون مثالاً لدولة القانون والمحاسبة والحرية، بعد كل سنوات النضال التي خاضها الشعب الفلسطيني.
بينما يصعب على من نقصت وطنيته ان يشعر بقيمتها، فيتهكم ويسخر من بطولات التاريخ الوطني، قائلا إن هو إلا كذب ونفاق وتزوير، هؤلاء المنفصمين عن حقيقة الوطن، لن يستنكفوا ان يخونوه في اي لحظة، ولن يترددوا في بيعه متى قبضوا الثمن، هم عالة على الأمة وخونة لتاريخها. والفلسطينيون معروفين بالوطنية والتضحية والفداء، ونضال اجدادنا وتضحياته ضد الانتداب البريطاني هو اعظم دروس الانتماء للوطن والدفاع عنه، فقام واشعل هبة البراق، وثورة يافا، وثورة النبي موسى، والثورة الكبرى 1936، وانتفاضة 1987، وانتفاضة الاقصى 2000 جميعها لوحات نادرة في الشجاعة والتضحية والوطنية والكرامة، هي امتداد طبيعي لنضالات الأجداد. كما مثل النضال السياسي الذي قادته منظمة التحرير في الخارج في التمسك والدفاع عن حوق الشعب الفلسطيني التاريخية حلقة من حلقات هذه الوطنية العظيمة التي وحدت ضمير الامة وعززت من قيمة الوطن داخل ذات الشعب الفلسطيني فكل هذا التاريخ هو خيط واحد غير منفصم. ومنذ رحيل القيادة الوطنية ورموزها أمثال الشهيد ياسر عرفات والشهيد احمد ياسين وعبد العزيز الرنتيسي، وابو علي مصطفى، ونحن نعاني من أزمة قيادة وطنية وحدوية تحمل هم الوطن وهموم ابناؤه، تنتمي للوطن مخلصة له ولدماء الشهداء وتضحيات الجرحى والاسرى، قيادة راشدة وحكيمة تدير الامور بحكمة وعقلانية بخطط استراتيجة ورؤية استشرافية، تكون على كفاية ودراية بقواعد السياسية واللعب على وترها، تكون منتمية للوطن وللقضية وللامة الاسلامية.
لأننا قد نقرأ أنه أوحي إلى موسى، أوحي إلى عيسى، أوحي إلى داود، أوحي إلى غيرهم من الأنبياء، وما يؤثر عن الأمم السابقة إما أن يوجد في شرعنا ما يدل عليه فهذا حق ومقبول ما يدل عليه، وإن وجد في شرعنا ما يمنعه ويخالفه فهو مرفوض، وإن كان ليس في شرعنا ما يدل عليه ولا ما يمنعه، فهذا هو الكلام المباح الذي يحدث به بلا حرج؛ لأنه لا يعارضنا في شرعنا، ولا يوجد في شرعنا ما يدل عليه، فجاء في الحديث: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) وفي رواية: ((فإن فيهم الأعاجيب)) شريطة ألا يكون في شرعنا ما يرده ويرفضه. ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي)) الآن ويش عندنا؟ حاء وياء وإلا بدون ياء؟ ((إذا لم)) فيه ياء وإلا كسرة؟ طالب:......... كل النسخ هكذا؟ طالب:......... كسرة وإلا في ياء؟ طالب: نسخة فيها ياء. فيها ياء تستحي؟ طالب: أيوه. طيب عمل لم، الجزم، لم تجزم. طالب:......... حرف نفي وجزم وقلب، كيف يجزم مثل هذا الفعل؟ بحذف حرف العلة، وإذا أثبتت الياء هل يكون حرف العلة محذوف وإلا موجود؟ يعني تكون لم عملت وإلا ما عملت؟ طالب: أيوه عملت.
الثانية: في قوله: ((إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) قولان لأهل العلم في تفسيرها: الأول: أنه ليس على سبيل الأمر وإنما هو على سبيل الذم والنهي عنه ولهم وجهان في تفسير هذا ا لقول: أحدهما: أنه أ مر بمعنى التهديد والوعيد وله نظائر في القرآن، قال -تعالى-: ((اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير)). والمعنى إذا لم يكن عندك حياء فاعمل ما شئت والله مجازيك على فعلتك. ثانيهما: أنه أمر بمعنى الخبر والمعنى: من لم يكن عنده حياء فعل كل ما يستنكر ومن كان عنده حياء منعه عن كل قبيح كما جاء في الحديث: ((من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) أي فقد تبوأ مقعده. وهذا اختيار الإمام أحمد وكلا الوجهان جائزان في اللغة إلا أن الثاني هو الأقرب والأكثر استعمالا. والقول الثاني: أن الحديث أمر على ظاهره يفعل المؤمن ما يشاء من قول وتصرف إذا كان لا يستحي من فعله عادة لا من الله ولا من خلقه فيفعله ولا يضره كلام الناس إذا كان من أفعال الطاعات وجميل الأخلاق. والقول الأول أصح في تفسر الحديث لأن المقصود التنفير والتحذير من ترك الحياء وبيان أثر ذلك في أخلاق المؤمن. الثالثة: الحياء من شعب الإيمان له فضل عظيم وهو عمل قلبي يبعث العبد على فعل الجميل وترك القبيح من منكر ودنيء فكل ما أفضى إلى ترك السوء وفعل الحسن فهو من الحياء المحمود شرعا أما ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك السؤال عن مسائل العلم والسكوت عن بيان الحق فهذا ضعف وخور وليس من الحياء وإن ادعاه الناس، ولذلك قالت أمنا عائشة -رضي الله عنها-: ((نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين)) فكل ما أدى إلى ترك الحقوق والتساهل فيها فهو عجز ومهانة والضابط في تمييز الحسن والقبيح دلالة الشرع وليست أهواء الناس وأعرافهم الفاسدة.
واتفقَ كلامُ الأنبياء عليهم السلام على استحسان الحياء؛ فما مِنْ نَبِيٍّ إلاَّ نَدَبَ إليه, وحَثَّ عليه, يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ؛ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ» رواه البخاري. أي: مِمَّا بلَغَ الناسَ من كلام الأنبياء المُتقدِّمين؛ أنَّ الحياء هو المانِعُ عن اقترافِ القبائح, ومَنْهِيَّاتِ الشرع, ومُسْتَهْجَناتِ العقل. وهذا أمرٌ, بمعنى التهديد والوعيد؛ كقوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت: 40]. والمراد: إذا لم يكن لكَ حياءٌ؛ فاعملْ ما شِئْتَ, فإنَّ الله يُجازيك عليه. وقولِه تعالى: {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ} [الزمر: 15]. وكثرةُ الذنوبِ تُضعِفُ الحياءَ, وربما انسلخ الإنسانُ من الحياء بالكلية, حتى لا يتأثر بِعِلم الناسِ بسوء حاله, ولا باطِّلاعهم عليه, بل كثير منهم يُخبِر عن حاله, وقُبحِ ما يفعل, والحامِلُ له على ذلك: انسلاخه من الحياء, وإذا وصل العبدُ إلى هذه الحالة, لم يبقَ في صلاحِه مَطْمَعٌ, فمَنْ لا يستحي صَنَعَ ما يشتهي. وقد جعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم الحياءَ من الإيمان؛ عندما مَرَّ رَجُلٍ, وَهْوَ يُعَاتَبُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ, يَقُولُ: إِنَّكَ لَتَسْتَحْيِي, حَتَّى كَأَنَّهُ يَقُولُ: قَدْ أَضَرَّ بِكَ, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «دَعْهُ؛ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ» رواه البخاري.
7 - الحياء صفة من صفات الأنبياء والصحابة والتابعين. 8 - يُعَدُّ صاحبها من المحبوبين من الله والناس. 9 - وفيه أن من الأخلاق الكريمة التي كان عليها أهل الجاهلية ما هو من ميراث النبوة الأول. [1] السير (2/ 493) أسد الغابة (4/ 57 رقم 3711) و(6/ 286 رقم 6242). [2] الجواهر اللؤلؤية شرح الأربعين النووية (200) الإلمام (410). [3] شرح الأربعين النووية لابن العطار (119). [4] فتح الباري (6/ 605 ح 3484). [5] جامع العلوم والحكم (1/ 391). [6] صحيح البخاري (1/ 16 ح 7).
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن الحياء علامةٌ صادقة على خلق الإنسان، وفطرته الزكية، وعلى ضميره الحي، الحياء يكشف لنا عن قيمة الإنسان، ومقدار ما يحمله من آدابٍ وأخلاق فاضلة ونقاء، الحياء هو: كلُّ خُلق يبعث على ترْك القبيح، ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق، وهو ما كان وَفق الشرع، وفيه معنى الحشمة والاحتشام، والحياء من أبرز الصفات التي تُبعد المسلمَ عن الرذائل، وتحجزه عن الوقوع في قاع المعاصي والذنوب، وهو من أقوى البواعث على الفضائل الكريمة. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الحياء لا يأتي إلا بخير))؛ الصحيحين، وقال: ((الحياء كله خير))؛ صحيح مسلم، وقال الحبيب - صلى الله عليه وسلم - أيضًا: ((أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والسواك، والنكاح))؛ سنن الترمذي، وقال أبو سعيد - رضي الله عنه - ينعت نبيَّنا - صلى الله عليه وسلم -: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشدَّ حياءً من العذراء في خدرها"؛ أخرجه الشيخان، وقد مرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - برجلٍ وهو يعظ أخاه في الحياء - أي: يلومه عليه - فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((دعْه؛ فإن الحياء من الإيمان)).