الخميس 22 ذي الحجة 1427هـ - 11 يناير 2007م - العدد 14080 قدمت روتانا للمشاهد السعودي والعربي والعالمي مفاجأة من العيار الثقيل خلال السنة المنصرمة2006، تتمثل في إقدامها على إنتاج أول فيلم روائي سعودي طويل تحت عنوان (كيف الحال). فيلم كيف الحال كامل. وبالنظر للإمكانيات الكبيرة التي تتوفر عليها الشركة، فقد كان منتظرا أن تتبع هذه المغامرة السينمائية سيل من المتابعات الإعلامية والمقابلات التلفزيونية وذلك من أجل الإعلان عن هذه الباكورة السينمائية. وقد كنا نترقب بكل شغف عرض الفيلم في أي قناة عربية حتى ندلوا بدلونا في هذه السابقة التي أرخت لدخول السعودية كاسم جديد إلى نادي السينما العالمي. والحقيقة أن الحديث عن أول فيلم سعودي في ظل عدم وجود أي صالة لعرض الأفلام في كل مدن المملكة العربية السعودية، يعد ضربا من الخيال وفي نفس الوقت تحديا كبيرا للفنانين السعوديين الذين كانوا يغالبون ولعهم السينمائي بالاتجاه للعمل الدرامي والمسرحي. ولقد قيل الكثير عن الفيلم قبل وبعد عرضه، وقد تكون هذه القراءة المتواضعة تتباين في حمولتها الفنية والأدبية أو تختلف مع ما نشر ولكن المهم من هذا كله أن الفيلم السعودي الأول هو مؤشر إيجابي على البدايات الأولى لصناعة الأفلام، والمطلوب منا هو تشجيع هذه البادرة الفنية والعمل على المساهمة في تطويرها من خلال نقد سينمائي هادف وبناء.
وقد كانت الفاجعة الأولى سقوط فيلم (الإرهابي) لعادل إمام في مهرجان السينما العربية في معهد العالم العربي في باريس، حيث وصفه المتتبعون ومنهم النقاد الفرنسيون بأنه تناول سينمائي ساذج وفقير ولا يرقى لمعالجة عقلانية لمسألة التطرف وبالمقابل فقد توجت لجنة التحكيم فيلم "باب الجومة للواد" للمخرج الجزائري مرزاق علواش كتحفة سينمائية تستحق التشجيع والتصفيق نظرا لجرأتها الواسعة وتحليلها الواقعي للظاهرة الجهادية في القطر الجزائري. إن السؤال الذي يمكن أن نطرحه بعد نهايتنا من مشاهدة فيلم "كيف الحال" هو هل فعلا هذا هو الفيلم الذي كان ينتظره السعوديون ليكون معبرا عن همومهم وإرهاصاتهم؟ هل فعلا هذه هي حدود تفكير السعوديين؟؟ لا أظن هذا فجل الأفكار المدرجة في الفيلم ظاهرا أو ضامرا قد نوقش في كثير من الأعمال الدرامية الخليجية ولم نكن بحاجة إلى أن يكون هذا الفيلم أول من يرشدنا إلى مواضيع تم استنزافها في أكثر من عمل ومسلسل ومسرحية. لقد تبين من فيلم "كيف الحال" أن البداية السينمائية أراد لها الساهرون عليها أن تكون بداية في حضن المهد المصري وهذا سيشكل خطرا صريحا على سينما يافعة وشابة قد تجد نفسها مكبلة بطبائع الأخ الأكبر التي هي السينما المصرية التي تقدم حاليا مستويات مهزوزة على المستويين الأدبي والتقني بعيدا عن اسس السينما العالمية المتمثلة في الفرجة والجمالية.
إن أول ملاحظة تم تسجيلها أثناء عرض الفيلم هو أن الأضلاع الأساسية الفنية والأدبية لهذه الباكورة السينمائية لا تسجل أي اسم سعودي لا على مستوى الكتابة ولا الإخراج، فهل الفيلم نسب إلى السعودية لكون الموضوع المعالج فيه يعالج مشاكل وإرهاصات سعودية فقط؟؟ لا أظن هذا صحيحا، لأن هناك على سبيل المثال، مخرجون أمريكيون تطرقوا لمواضيع خارجة عن المحيط الأمريكي ومع ذلك فالأفلام ظلت أمريكية من دون النظر إلى كنه الموضوع المصور. وما دام أن مهمة الإخراج قد أسندت لمخرج كندي والسيناريو تم بواسطة كاتب مصري فلا أرى أن الفيلم يمكن أن ندرجه في الفيلموغرافيا السعودية اليافعة. إذ انه لا يحمل من السعودية إلا أسماء بعض الممثلين الأساسيين في الفيلم. فيلم كيف الحال كامل hd. قدم الفيلم صورة روتينية مكررة لما رأيناه في مسلسلات درامية خليجية كثيرة، ولم يضف أي قيمة جمالية أو أدبية للحقل الفني عامة، وأكاد أجزم أن المتلقي الذي كان يشاهد الفيلم كان يعرف من بداية الفيلم، نهايته وسير أحداثه. فالقصة بسيطة وساذجة ولم يكن بالإمكان حصول اي مفاجآت على مستوى سير الأحداث مادامت الفكرة الأساسية للفيلم التي تعاونا على كتابتها كاتبان من قطرين مختلفين!! لا تقدم أي أفق إبداعي يمكن من خلاله إرساء دعائم منتوج فيلمي أحسن من الذي شاهدناه.
كان أبو بكر يريد أن يطمئن المسلمون إلى دينهم، وحرِّيَّة الدَّعوة إليه، وإنما تتمُّ الطمأنينة للمسلمين ما قام الحاكم فيهم على أساسٍ من العدل المجرَّد عن الهوى. والحكم على هذا الأساس يقتضي الحاكم أن يسمو فوق كل اعتبارٍ شخصيٍّ، وأن يكون العدل والرَّحمة مجتمعين، وقد كانت نظرية أبي بكرٍ في تولِّي أمور الدولة قائمة على إنكار الذَّات، والتَّجرُّدِ لله تجرُّداً مطلقاً، جعله يشعر بضعف الضعيف، وحاجة المجتمع، ويسمو بعدله على كلِّ هوىً، وينسى في سبيل ذلك نفسه وأبناءه وأهله. وبناء على ما سبق يرفع العدل لواءه بين الناس، فالضعيف آمنٌ على حقِّه، وكلُّه يقينٌ أنَّ ضعفه يزول حينما يحكم العدل، فهو به قويٌّ لا يمنع حقه، ولا يضيع، والقويُّ حين يَظلم يردعه الحقُّ، وينتصف منه للمظلوم، فلا يحتمي بجاهٍ، أو سلطانٍ، أو قرابةٍ لذي سطوةٍ، أو مكانةٍ، وذلك هو العزُّ الشَّامخ، والتَّمكين الكاملُ في الأرض. العدل والمساواة بين الناس. وما أجمل ما قاله ابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ: إنَّ الله ينصر الدَّولة العادلة؛ وإن كانت كافرةً، ولا ينصر الدَّولة الظالمة، ولو كانت مسلمةً، … بالعدل تُستصلح الرِّجال، وتُستغزر الأموال. ———————————————————————— مراجع البحث: علي محمّد محمَّد الصَّلاَّبي ، الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبو بكر الصديق، شخصيته وعصره، دار ابن كثير، دمشق، ص.
إنَّ من أهداف دولة الإسلام إقامة المجتمع الإسلاميِّ؛ الذي تسود فيه قيم العدل، والمساواة، ورفع الظلم، ومحاربته، بجميع أشكاله، وأنواعه، وعليها أن تفسح المجال، وتيسِّر السُّبل أمام كُلِّ إنسان يطلب حقَّه أن يصل إليه بأيسر السُّبل، وأسرعها، دون أن يكلِّفه ذلك جهداً، أو مالاً، وعليها أن تمنع أي وسيلةٍ من الوسائل من شأنها أن تعيق صاحب الحقِّ من الوصول إلى حقِّه. قال أبو بكر رضي الله عنه: (الضعيف فيكم قويٌّ عندي حتى أُرجع عليه حقَّه إن شاء الله، والقويُّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذ الحقَّ منه إن شاء الله). إنَّ العدل في فكر أبي بكرٍ هو عدل الإسلام، الذي هو الدِّعامةُ الرئيسيَّة في إقامة الحكم الإسلاميِّ، فلا وجود للإسلام في مجتمعٍ يسوده الظلمُ، ولا يعرف العدلَ.