وقال العتوم، إنه إذا نظرنا إلى الغاية من السماح التشريعي بالانتداب، لوجدنا أن سموّ هكذا تشريع من النظرة العامة للحكومة، كوحدة واحدة متكاملة الغايات وتقوم على خدمة أهداف التنمية الاقتصادية والاجتماعية والإدارية، فعند إعادة توزيع بعض المختصين والخبرات على الدوائر، تجعل الحكومة من العمل العام أكثر مرونة وإيجابية وأعلى إنتاجية. أما إذا نظرنا لها من واقع تنفيع بعضهم لنقلهم للدوائر الأفضل ماليا وإداريا، فالغاية من سموّ التشريع تُمحى. وأكد أن تنوع الخبرات للموظف القيادي، شرط أساس لتسلّمه موقعا قياديا، كأحد شروط التعيين على الوظائف القيادية العُليا. فوجود الموظف في مكان عمل واحد لسنَوات طويلة، يعني تكرار خبرته، وبُعده عن الكثير من المعارف والخبرات، كما وتحدّ من قدراته العملية والإدارية على القيام بأدوار وظيفية أعلى وأكثر مسؤولية. لهذا، يجب أن تكون عمليات الانتداب مدروسة، وتسير ضمن خطة وطنية تستهدف تطوير خبرات وقدرات الموارد البشرية. ما هي البدلات للموظفين الحكوميين – جربها. وزير الدولة لتطوير الأداء المؤسسي السابق رابعة العجارمة، أكدت أن الفكرة الأساسية من الانتداب تكمن في الاستفادة من الخبرات المتوافرة في القطاع العام في خدمة احتياج معين في مكان محدد، وعليه فبعض الوزارات والجهات الحكومية تبحث عن أصحاب الخبرات لاستقطابها بالانتداب، لكن ما يطبق على ارض الواقع، أن هناك ممارسات خاطئة في الانتداب، لعدة أسباب قد يكون منها الرغبة بالوصول للامتيازات لدى بعض الجهات.
الجدير بالذكر أن القرارات الأخرى المتعلقة بالمادة (22) لم يجر عليها أي تعديل ومنها استثناء تطبيق منع الانتداب أكثر من 60 يوماً موظفي وزارة الخارجية الذين ينتدبون كل عام لحضور دورة الأمم المتحدة، والموظفين المكلفين بتمثيل المملكة في اجتماعات مجالس أو منظمات دولية أو إقليمية أو عربية الذين يصدر بتسميتهم قرار مجلس الوزراء أو المقام السامي، على ألا تزيد مدة انتدابهم على 120 يوماً، كما استثنت المادة نفسها من المنع موظفي الجهات الحكومية الذين يتطلب الأمر سفرهم إلى المنطقة الغربية لفترة الصيف، على أن يصدر الوزير قراراً يحدد أسماء المطلوب انتدابهم لفترة محددة لا تزيد على 120 يوماً.
في السطور التالية نوضح لكم طريقة حساب الانتداب الداخلي بالتفصيل، فالانتداب هو نقل الموظف من مقر عمله لمكان أخر لإنجاز مهمة معينة في وقت محدد، سواء كان المكان الذي سيتم نقل العامل إليه في داخل المملكة العربية السعودية أو خارجها، ويتم حساب الانتداب بحسب عدد الليالي التي سيقيمها هذا الموظف، وفي المقال التالي نعرض عليكم قوانين النقل التي تعمل بها الشركات في المملكة، وتوضيح نسبة الانتداب الداخلي وبدل النقل، وبدل التضرر والعدوى الذي يحصل عليه الموظف من الشركة التي يعمل بها أو من الحكومة، كل ذلك على موقع موسوعة فتابعونا. يتم صرف بدلات انتداب للموظفين بحسب المرتبة التي يشغلونها في الوظيفة، وسنوضح لكم القيمة التي تحصل عليها كل مرتبة: يحصل الموظفون في المرتبة الأولي والثانية والثالثة على مبلغ مالي يتراوح من 113 إلى 150 ريال سعودي. أما الموظفون في المرتبة الرابعة والخامسة فيحصلون على بدل انتداب من 150 إلى 200 ريال سعودي. والعاملون في المرتبة السادسة يحصلون على بدل انتداب من 240 إلى 320 ريال سعودي. والمرتبة السابعة والثامنة يحصلون على بدل انتداب يتراوح من مبلغ 300 إلى 400 ريال سعودي. والموظفون في المراتب التاسعة والعاشرة والمرتبة الحادية عشر فيتم صرف مبلغ مالي لهم يتراوح من 450 إلى 600 ريال سعودي كبدل انتداب.
12-05-2009, 10:00 PM عضو مشارك تاريخ التسجيل: Apr 2009 مكان الإقامة: الرياض الجنس: المشاركات: 69 الدولة: إذا قال المؤذن: ( الصلاة خير من النوم) فماذا نقول ؟ إذا قال المؤذن: ( الصلاة خير من النوم) فماذا نقول ؟ إليكم أحبتي السؤال وإجابة سماحة الشيخ العلامة: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله إذا قال المؤذن: (الصلاة خير من النوم)، فماذا نقول؟ السنة أن تقول مثله: الصلاة خير من النوم، وهكذا إذا قال: قد قامت الصلاة المؤذن في الإقامة تقول: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، هذا هو الصواب، تقولوا مثله.
كتاب الصلاة:. الأذان والإقامة:. حكم الأذان والإقامة: السؤال الأول من الفتوى رقم (7335): س: إذا كان المسجد جمعة وجماعة في البلد هل تجوز الصلاة بدون أذان وإقامة، وإذا ترك في الأذان (الصلاة خير من النوم) لعدم معرفته هل تصح الصلاة بدون عذر شرعي وعدم فوات الوقت، وإذا أقام الصلاة وجعلها كأذان، أو قال للإقامة مرة واحدة لعدم المعرفة هل تجوز الصلاة بدونها وبدون عذر شرعي؟ ج: الأذان فرض كفاية في البلد وهكذا الإقامة، وعند إرادة الصلاة يقيم قبل أن يدخل فيها، وإذا دخل في الصلاة بدون أذان ولا إقامة نسيانا أو جهلا أو لغير ذلك، فصلاته صحيحة، وكذلك إذا ترك جملة الصلاة خير من النوم في أذان الفجر فصلاته صحيحة ولو كان الوقت باقيا. في أي الأذانين تُقال: "الصلاة خير من النوم"؟. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
إلا أن فيه ضعيفاً، وفيه انقطاع أيضاً. انتهى. وأياً ما كان الأمر فليس في الحديثِ ما يفيدُ أن بلالاً زاد في الأذان ما لم يرد به توقيف من الشارع، وإنما غايةُ ما وقع أنه قال هذه اللفظة رداً على من أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم نائم ، ولم يرد بها التأذين أصلاً ، وإنما شُرع التأذين بها في صلاة الصبح من حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالاً بذلك ، فمشروعيتها إنما ابتدأت من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها ، لا من فعل بلال. ونظيرُ ذلك من بعض الوجوه، أن عمر قال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم { عسى ربه إن طلقكن.. ماذا نقول اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم. الآية}فنزل القرآن بموافقة قوله ، ولم يكن قوله قرآناً حتى نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وبه تعلم أن الحلال هو ما أحله الله ورسوله ، والحرام هو ما حرمه الله ورسوله ، والدين هو ما شرعه الله ورسوله ، وليس لأحدٍ أن يزيد أو ينقص في هذا الدين الذي كمله الله عز وجل ، لا بلالٌ ولا غيره. ولو قُدرَ أن بعض الصحابة قال قولاً أو فعل فعلاً باجتهادٍ منه في زمن التشريع ، ثم أقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه ، فلا يكون قول القائل أو فعله تشريع ، وإنما التشريعُ في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم ، ويكونُ في ذلك منقبةً لذلك الصحابي إذ وافق ما هو الصواب في نفس الأمر بقوله أو فعله، كما ثبت في صحيح البخاري وغيره: أن رجلاً قال: كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رفع رأسه من الركعة قال: سمع الله لمن حمده.
بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أخوتي الكرام: وأنت تتقلب على فراشك فى كل ليلة تسمع ذاك النداء: ( الصلاة خيـــرٌ من النوم) فما هى أحاسيسك نحو هذه الكلمة ؟ وهل أستشعرت معناها وقلبتها فى فكرك وأنت تسمعها ؟ كم وكم من الخلق يسمعون تلك الكلمة ولكن قليل من تفكر فى معناها! كم وكم اولئك الذين يسمعونها ولكن قليل من يلبى مستجيبآ لندائها!
وغيره من الأحاديث الواردة في فضل الأذان والأمر به. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان الفتوى رقم (7645): س: يؤدون صلاتهم بدون الأذان فما الحكم؟ ج: لا يجوز أن يؤدوا صلاتهم بدون أذان، لأن الأذان فرض كفاية على المسلمين في كل بلد، وهكذا المسافرون عليهم أن يؤذنوا للصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في أسفاره، وكما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لمالك بن الحويرث لما استأذنه هو وأصحابه في الرجوع إلى بلادهم: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم» (*). متفق على صحته فإذا تركه أهل البلد أثموا جميعا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغير على قوم انتظر حتى يصبح، فإن سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار عليهم، لكنه ليس بشرط صحة في الصلاة، فلو صلوا بدون أذان صحت صلاتهم.