وتحدثت وزيرة التعاون الدولي، عن انتهاء الحكومة من وضع استراتيجية وطنية للعمل المناخي لعام 2050، تتضمن مشاركات من كافة القطاعات التنموية في الدولة من بينها النقل والطاقة وغيرها، كما أن مصر من بين الدول التي سيصدر بشأنها تقرير المناخ والتنمية من قبل مجموعة البنك الدولي، والذي يرصد إجراءات وتحديات التنمية والعمل المناخي، باعتبارهما عاملين لا ينفصلان حيث لا يمكن التفكير في المناخ بعيدًا عن التنمية. وأكدت على أهمية التمويلات التنموية من شركاء التنمية متعددي الأطراف والثنائيين في تحقيق التنمية وتعزيز العمل المناخي، وفي الحالة المصرية تمتلك مصر محفظة جارية تقدر بنحو 26 مليار دولار، تتضمن جزءًا كبيرًا لمشروعات التكيف والتخفيف من تداعيات التغيرات المناخية، لافتة إلى أن الأطراف ذات الصلة كافة لديها دورًا لتقوم به لتنفيذ الطموحات المناخية على مستوى الحكومات والقطاع الخاص ومؤسسات التمويل الدولية. في سياق متصل، شاركت وزيرة التعاون الدولي، في حلقة نقاشية نظمتها مجموعة GZERO Media بالتعاون مع مايكروسوفت، حول العمل المناخي، حيث أكدت أنه رغم التحديات التي تواجه العالم إلا أنها كلها تخلق فرصًا، موضحة أن القطاع الخاص قطع على نفسه تعهدات حول تعزيز العمل المناخي خلال النسخة السابقة من مؤتمر الأمم المتحدة، ويجب أن تبدأ هذه التعهدات أن تأخذ طريقها نحو التنفيذ لاسيما في الدول النامية والناشئة.
قصة العنق تصميم الفستان يؤثر كثيرًا في اختيار الإكسسوارات، فعلى سبيل المثال الفساتين ذات الكتف الواحد تحتاج أقراط كبيرة وجريئة بدون قلادة، والفساتين ذات رقبة حرف V تحتاج قلادة قصيرة متدلية. الأساور والخواتم إذا كان الفستان مطرزًا عند أساور الأكمام فمن الأفضل أن تتخلي عن ارتداء الأساور ويمكن الاكتفاء بالحد الأدنى من الخواتم، والعكس إذا كان بسيطًا جدًا من الأكمام يمكن موازنته بالأساور والخواتم.
الإثنين 02/مايو/2022 - 05:59 م أحد القطع الأثرية أعلنت وزارة السياحة والآثار عن عرض بعض المتاحف على مستوى الجمهورية عدد من القطع الأثرية من مقتنياتها لوضعها في عرض مميز طوال شهر مايو بمناسبة الاحتفال بعيد العمال، لاختيار القطع الفائزة عبر استفتاء الجمهور على صفحاتها الخاصة بمواقع التواصل الاجتماعي. وتتضمن هذه القطع ما يلي: يعرض متحف الفن الإسلامي بباب الخلق أبريق من النحاس المكفت بالذهب والفضة حيث كانت صناعة المعادن في العصر الإسلامي من الصناعات الهامة التي استطاع الفنان والعامل المصري إدخال تقنيات جديدة للصناعة أبرزت الفن الإسلامي بكل عناصره. المتاحف تعرض قطع أثرية مميزة بمناسبة عيد العمال. كما يعرض متحف المجوهرات الملكية بالإسكندرية طقم مكون من ثلاث قطع عبارة عن فتاحة ظروف بسلاح مصنوع من الفضة المطلي بالذهب، ويد ريشة من حجر اللازورد بأحد طرفيها تلبيسة من الذهب، وختم من حجر دم محفور علية اسم فاروق الأول بالخط الديواني. وعرض متحف الشرطة القومي بالقلعة درع على من العصر الإسلامي علي شكل سلحفاء، الجزء العلوى منها عبارة عن ظهر سلحفاة بلون فاتح أما الجزء السفلى عبارة عن جلد سلحفاة بلون داكن، وقد كانت صناعة الأسلحة من الصناعات القوية فى مصر القديمة والحديثة، حيث كانت مصر من أوائل الدول التى لها جيش منظم وأسطول سفن.
وصباح يوم العيد يتوجه الناس إلى المساجد لأداء صلاة العيد والاستماع لخطبتها، حيث يحضرها النساء والرجال لما في ذلك من الفضل والأجر العظيم. يستقبل المغاربة عيد الفطر بالتكبير والتهليل، وبعد صلاة العيد يجتمع افراد الأسرة على مائدة الفطور المميزة بهذه المناسبة من معجنات كالمسمن والبغرير والرغايف والحلويات ثم تبدأ الزيارات العائلية وتبادل عبارات التهاني بين الأقارب والجيران. ويُعد عيد الفطر مناسبة لإحياء صلة الرحم وتقوية الروابط الأسرية والاجتماعية، ويجتمع أفراد العائلة في الدار الكبيرة، أي منزل الجد والجدة، للاحتفال بهذا اليوم المميز وتناول وجبة الغداء. وللأطفال في العيد اهتمام خاص إذ يحرص أفراد العائلة والأقارب على منحهم بعض النقود لإسعادهم في هذه المناسبة، والتي تكون فرصة لهم إما لادخارها لشراء لعبة مثلا، أو لشراء بعض الحلوى يوم العيد. الإصلاح
شرح حديث المقدام بن معد يكرب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تراجم رجال إسناد حديث المقدام بن معد يكرب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم شرح حديث المقدام في صفة وضوء النبي من طريقة ثانية تراجم رجال إسناد حديث المقدام من طريقة ثانية شرح حديث المقدام في صفة وضوء النبي من طريق ثالثة تراجم رجال إسناد حديث المقدام من طريق ثالثة قوله: [حدثنا محمود بن خالد و هشام بن خالد]. محمود بن خالد مر ذكره، و هشام بن خالد صدوق، أخرج له أبو داود و ابن ماجة. [المعنى]. يعني: أن هذين الشيخين لم يتفقا في الألفاظ في حديثهما، ولكنهما اتفقا في المعنى، وهذه طريقة أبي داود رحمه الله، وقد سبق في موضع أنه ذكر ثلاثة من شيوخه، ثم قال: المعنى، يعني: أنهم متفقون في المعنى مع اختلافهم في الألفاظ، وهنا ذكر شيخين وقال: المعنى. أي: أنهما متفقان في المعنى مع اختلافهما في بعض الألفاظ. [قالا: حدثنا الوليد بهذا الإسناد]. من هو صاحب وضوء النبي مع. أي: بالإسناد الذي تقدم. شرح حديث معاوية في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تراجم رجال إسناد حديث معاوية في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حكم أخذ ماء جديد لمسح الرأس والأذنين أما أخذ ماء جديد للأذنين هل هو على الوجوب أو الاستحباب؟ فلا أعلم فيه شيئاً يفيد الأخذ، وإنما فيه أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما بماء الرأس، فلا أعرف شيئاً يدل على أنه يأخذ ماءً جديداً لهما.
والآخر: أنهما يمسحان كما يمسح الرأس، ولا يغسلان كالوجه، وإضافتهما إلى الرأس إضافة تشبيه وتقريب لا إضافة تحقيق، وإنما هو في معنى دون معنى، كقوله: مولى القوم منهم، أي: في حكم النصرة والموالاة دون حكم النسب واستحقاق الإرث، ولو أوصى رجل لبني هاشم لم يعط مواليهم، ومولى اليهودي لا يؤخذ بالجزية، وفائدة الكلام ومعناه عندهم: إبانة الأذن عن الوجه في حكم الغسل، وقطع الشبهة فيهما، لما بينهما من الشبه في الصورة، وذلك أنهما وجدتا في أصل الخلقة بلا شعر، وجعلتا محلاً لحاسة من الحواس، ومعظم الحواس محل الوجه، فقيل: (الأذنان من الرأس) ليعلم أنهما ليستا من الوجه. والصواب: أنهما من الرأس. والقول بأنهما مستقلتان، أو أن ظاهرهما أي: ما ظهر من الوجه، وما كان من جهة الرأس من الرأس قول ضعيف، والدليل على هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسحهما بعد مسح الرأس؛ مما يدل على أنهما من الرأس باطنهما وظاهرهما. من هو صاحب وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم - عربي نت. وقال الحافظ: حديث (الأذنان من الرأس) رواه ثمانية أنفس من الصحابة. فالحديث إذا كان ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا إشكال فيه، لكن شهر بن حوشب الذي روى هذا الحديث فيه كلام، وإذا خالف الثقات فلا حجة فيما رواه. مراد البخاري بقوله في التبويب ولا يمسح على النعلين السؤال: تبويب البخاري: باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين، كأنه يرد حديث علي هذا فما توجيهكم؟ الجواب: هو رد مذهب الرافضة الذين يرون المسح، لكن حديث علي هذا قال: (هذا وضوء من لم يحدث)، بمعنى: أنه إذا كان على ضوء فلا بأس، وأخرج البخاري هذا الحديث بدون: (هذا وضوء من لم يحدث).
وقوله: [ ( في جحري أذنيه)] في بعض النسخ: (حجري أذنيه) فلا أدري أيهما أصوب، ولكن إن كان (حجري أذنيه) فالمقصود به: الخرق والثقب، وإن كانت الرواية بلفظ: (حجري) فحجر الشيء هو: داخله مثل حجر الإنسان يعني: ما يكون بين رجليه، فإذا كانت ثابتة بهذا اللفظ فيمكن تفسيرها على وجه يكون له معنى، والمقصود: أنه هذا الشيء الداخل في الأذن؛ لأن الأذن فيها شيء بارز وفيها شيء داخل، والأصبع إنما يدخل في ذلك الداخل الذي هو جحر أو صماخ أو ثقب أو حجر إذا كانت الرواية صحيحة، لكن إطلاق الحجر غالباً لا يكون إلا على حجر الإنسان. تراجم رجال إسناد حديث الربيع بنت معوذ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سادسة شرح حديث: (رأيت رسول الله يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال) تراجم رجال إسناد حديث: (رأيت رسول الله يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال) شرح حديث: (أن النبي مسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة) تراجم رجال إسناد حديث: (أن النبي مسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة) شرح حديث أبي أمامة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تراجم رجال إسناد حديث أبي أمامة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الخلاف في رفع: (الأذنان من الرأس) ووقفه أهمية معرفة من وافقت كنيته اسم أبيه
قال سليمان بن حرب: يقولها أبو أمامة قال قتيبة: قال حماد: لا أدري هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من أبي أمامة رضي الله عنه - يعني: قصة الأذنين -. قال قتيبة عن سنان أبي ربيعة. قال أبو داود: و ابن ربيعة كنيته أبو ربيعة]. لا شك أن الأذنين من الرأس، وسواء كان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام أبي أمامة. والمأقين: ما تحت العينين. وهذا الحديث أخرجه الترمذي و ابن ماجة و أحمد في مسنده. أما شهر بن حوشب فهذا تكلم فيه وله أوهام، منهم من ضعفه، ومنهم من وثقه، وإذا خالف الثقات فلا عبرة حينئذٍ. من هو صاحب وضوء النبي صلي الله عليه وسلم. وقال صاحب عون المعبود: المأقين تثنية مأق بالفتح وسكون الهمزة، أي: يدلكهما، في القاموس: موق العين: مجرى الدمع منها أو مقدمها أو مؤخرها. قوله: (يمسح المأقين) إن كان مقصوده يمسح تبعاً للرأس فلا يكون إشكال، وإن كان المقصود أن الدلك يكون للوجه والمسح يكون للمأقين، فتخصيص المأقين بالمسح ليس له وجه. وأما قوله: (الأذنان من الرأس)، فهذا حق، وسواء كان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول أبي أمامة فالأذنان من الرأس تابعان له؛ فلا يؤخذ لهما ماء جديد على الصحيح، بل يمسحان بما بقي في اليد. قال الخطابي: وقوله: الأذنان من الرأس، فيه بيان أنهما ليستا من الوجه كما ذهب إليه الزهري ، وأنه ليس باطنهما من الوجه، وظاهرهما من الرأس، كما ذهب إليه الشعبي ، وممن ذهب إلى أنهما من الرأس المسيب و عطاء و الحسن و ابن سيرين و سعيد بن جبير و النخعي وهو قول الثوري وأصحاب الرأي، و مالك و أحمد بن حنبل وقال الشافعي: هما سنة على حيالهما، ليستا من الوجه ولا من الرأس، وتأول أصحابه الحديث على وجهين: أحدهما: أنهما يمسحان مع الرأس تبعاً له.
والإجابـة الصحيحـة لهذا السـؤال التـالي الذي أخذ كل اهتمامكم هو: صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اجابـة السـؤال الصحيحـة هي كالتـالي: صح