أثبتت العديد من الدراسات إمكانية علاج القولون العصبي بالعسل من أجل التخلص من الآلام المزعجة له، حيث أن القولون من أكثر الحالات الصحية المزعجة والتي يعاني منها الكثير من الأفراد، ويعرف باسم متلازمة القولون العصبي وهو اضطراب يصيب الأمعاء الغليظة ويصيب الفرد بالعديد من الأعراض التي من بينها تقلصات وأوجاع منطقة البطن، بالإضافة إلى انتفاخات وغازات، واسهال أو امساك، وعلى الرغم من آلامه المزعجة إلا أنه من الممكن علاجه بالأدوية أو بالأعشاب الطبيعية والعسل خصيصًا الذي يعد شفاء من كل داء. عندما يصاب الفرد بالقولون العصبي فهو يشعر دائمًا بالتعب الشديد والمغص وعدم القدرة على تناول الكثير من الأطعمة، بل يصل به الامر إلى الصعوبة في الحركة والكسل الشديد نظرًا لكثرة الآلام التي يشعر بها، ولذلك يبحثون جمعيًا لمعرفة كيفية التخلص من ذلك كله دون الحاجة إلى استخدام الأدوية، ويكون الحل في ذلك اللجوء إلى الوصفات الطبيعية والأعشاب التي يتم تحضيرها كمشروب بصورة سهلة وبسيطة للقضاء على الاعراض. علاج القولون العصبي بالعسل يعرف العسل بقدرته الكبيرة على التخلص من الأمراض العصيبة وذلك نظرًا لغناه بالمعادن المهمة والتي من بينها الحديد، الكالسيوم، الماغنسيوم، وهو خالي من الدهون والكوليسترول، وأيضًا خالي الكالسيوم، ولذلك له دور إيجابي في تعزيز المناعة والتي تساعد على إنقاص الوزن.
النّعناع: يُخفّف النّعناع مشاكل الجهاز الهضميّ، والقولون العصبيّ أحدها، كما أنّه يُهدّئ الأمعاء، ويُخفّف آلام البطن ، ويُقلّل الانتفاخ، كما وضّح عدد من الدّراسات فاعليّة زيت النّعناع في تحسين أعراض القولون العصبيّ. الشّمر: يُخفّف الشّمر من أعراض القولون العصبيّ، مثل التّشنّجات وانتفاخ البطن، كما أنّه يُرخي عضلات الأمعاء، ويخفّف الإمساك. اليانسون: يُعالج اليانسون الإمساك، وهو أحد أعراض القولون العصبيّ المُزعجة، بالإضافة إلى أنّه يتمتّع بخصائص مسكّنة ومضادّة للالتهابات، ويمكن تناول حبوب زيت اليانسون؛ لأنّ الدّراسات تُبيّن أنّ له خصائص فعّالة في علاج أعراض القولون العصبيّ. من الأعشاب الأخرى التي بيّنت الدّراسات فاعليّتها في علاج القولون ما يأتي: [4] الهندباء. عرق السّوس. أفضل عسل لعلاج القولون والمعدة وأمراض أخرى | الرجل. الزّنجبيل. اللّافندر. علاج القولون العصبي نهائيا لا يوجد علاج نهائيّ للقولون العصبيّ، وعادة ما يتضمّن العلاج بعض التّغييرات في النّظام الغذائيّ ونمط الحياة، بالإضافة إلى إدارة الإجهاد، ويمكن أن تساعد الخطوات الآتية في تخفيف الأعراض: [5] تجنُّب بدائل السّكّر، مثل الموجودة في بعض أنواع العلكة، وأطعمة الحمية، والحلويات الخالية من السّكّر؛ لأنّها قد تسبّب الإسهال.
لكن في حالة اتباع نظام غذائي مخصص ل مرض القولون العصبي ، لمدة أسبوعين أو اكثر، أشارت بعض الأبحاث أنه يمكن في هذه الحالة تناول ملعقة صغيرة من العسل من وقتِ لآخر، ولكن يُفضل استشارة الطبيب أولاً لمعرفة هل الحالة الصحية تسمح أم لا. عسل مانوكا والقولون العصبي يُفضل تجنب تناول العسل في حالة الإصابة بالقولون العصبي، ولكن بعض الدراسات أثبتت أنه يمكن تناول القليل منه من فترة لأخرى، ولكن بعد تنظيم النظام الغذائي واتباعه بحذر، ومن ضمن أنواع العسل التي يُمكن تناولها عسل مانوكا، حيث أثبتت بعض الدراسات التي تم إجراؤها على بعض الفئران المصابة بمتلازمة تهيج القولون أو القولون العصبي أن عسل مانوكا يعمل على تحسين حالة مضادات الأكسدة، ويقلل من الالتهابات المصاحبة للحالة، ويقلل من أعراضه مثل الإمساك أو الإسهال أو وجع البطن. وأثبتت الدراسات أيضاً أن عسل مانوكا يهاجم نوع من العدوى البكتيريا تُعرف باسم المطثية العسيرة، وهذه العدوى تتسبب في حدوث إسهال شديد والتهاب للأمعاء. العسل للقولون العصبي المتعدد. وعادة ما يتم علاجها بالمضادادت الحيوية، ولكن أثبتت النتائج مدى فاعلية عسل مانوكا في تقليل هذه العدوى. وعلى الرغم من هذه الدراسات ونتائجها، اتفق العديد من الخبراء بأن مدى فاعلية عسل مانوكا للقولون العصبي ما زالت تحتاج للمزيد من الدراسة والأبحاث، لذا ننصح باستشارة الطبيب أولاً قبل تناوله في حالة الإصابة بالقولون العصبي.
نواصل فى اليوم الحادى عشر من شهر رمضان المعظم سلسلة آية و5 تفسيرات، ونتوقف عند الجزء الحادى عشر ومع الآية رقم 12 من سورة يونس ويقول فيها الله سبحانه وتعالى "وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ". تفسير ابن كثير يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسه الضر، كقوله: (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض) (فصلت: 51) أى: كثير، وهما في معنى واحد؛ وذلك لأنه إذا أصابته شدة قلق لها وجزع منها، وأكثر الدعاء عند ذلك، فدعا الله في كشفها وزوالها عنه في حال اضطجاعه وقعوده وقيامه، وفي جميع أحواله، فإذا فرج الله شدته وكشف كربته، أعرض ونأى بجانبه، وذهب كأنه ما كان به من ذاك شيء، (مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه). ثم ذم تعالى من هذه صفته وطريقته فقال: (كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون) فأما من رزقه الله الهداية والسداد والتوفيق والرشاد، فإنه مستثنى من ذلك، كما قال تعالى: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات) (هود: 11)، وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عجبا لأمر المؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له: إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له"، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن.
عربي Español Deutsch Français English Indonesia الرئيسية موسوعات مقالات الفتوى الاستشارات الصوتيات المكتبة جاليري مواريث بنين وبنات القرآن الكريم علماء ودعاة القراءات العشر الشجرة العلمية البث المباشر شارك بملفاتك Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا) حتى بلغ ( عَلَى عِلْمٍ) عندي (2) أي على خير عندي. حدّثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ( إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا) قال: أعطيناه. وقوله: ( أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ): أي على شرف أعطانيه. وقوله: ( بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ) يقول تعالى ذكره: بل عطيتنا إياهم تلك النعمة من بعد الضرّ الذي كانوا فيه فتنة لهم ، يعني بلاء ابتليناهم به, واختبارا اختبرناهم به ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ) لجهلهم, وسوء رأيهم ( لا يَعْلَمُونَ) لأي سبب أعطوا ذلك. خطبة عن قوله تعالى (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ): أي بلاء. ----------------- الهوامش: (1) قوله ( عندي): أضافه المؤلف إلى معنى الآية ، لمجيئه في حديث قتادة بعده بقليل. وليس في الآية في هذا الموضع لفظة " عندي" ، وإنما هي في آية القصص ، إذ جاء على لسان قارون: ( قال إنما أوتيته على علم عندي).
{ وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ} [سورة الزمر: 8] تفسير الطبري: القول في تأويل قوله تعالى: { وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ} يقول تعالى ذكره: وإذا مس الإنسان بلاء في جسده من مرض، أو عاهة، أو شدة في معيشته، وجهد وضيق { دَعَا رَبَّهُ} يقول: استغاث بربه الذي خلقه من شدة ذلك، ورغب إليه في كشف ما نزل به من شدة ذلك. وقوله: { مُنِيبًا إِلَيْهِ} يقول: تائبًا إليه مما كان من قبل ذلك عليه من الكفر به، وإشراك الآلهة والأوثان به في عبادته، راجعًا إلى طاعته. آية ومعنى : ( وَإِذا مَسَّ الإِنسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنبِهِ أَو قاعِدًا أَو قائِمًا فَلَمّا كَشَفنا عَنهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَم يَدعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلمُسرِفينَ ما كانوا يَعمَلونَ) | نافذة دمياط. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: { وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ} قال: الوجع والبلاء والشدة { دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ} قال: مستغيثًا به، وقوله: { ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ} يقول تعالى ذكره: ثم إذا منحه ربه نعمة منه ، يعني عافية ، فكشف عنه ضره، وأبدله بالسقم صحة، وبالشدة رخاء.
وفي صحيح مسلم: (عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ».
والضر تقدم في قوله: { وإن يمسسك الله بضر} في سورة { الأنعام: 17]. والدعاء: هنا الطلب والسؤال بتضرع. واللام في قوله: لجنبه} بمعنى ( على) كقوله تعالى: { يخرون لِلأذقان} [ الإسراء: 109] وقوله: { وتلَّه للجبين} [ الصافات: 103]. ألا ترى أنه جاء في موضع اللام حرف ( على) في قوله تعالى: { فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جُنوبكم} [ النساء: 103] وقوله: { الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم} [ آل عمران: 190] ونحوه قول جابر بن جني التغلبي:... واذا مس الانسان الضر. تناولَه بالرمح ثم انثنى به فخَرَّ صريعاً لليدين وللفم... أي على اليدين وعلى الفم ، وهو متولد من معنى الاختصاص الذي هو أعم معاني اللام ، لأن الاختصاص بالشيء يقع بكيفيات كثيرة منها استعلاؤه عليه. وإنما سلك هنا حرف الاختصاص للإشارة إلى أن الجنب مختص بالدعاء عند الضر ومتصل به فبالأولى غيره. وهذا الاستعمال منظور إليه في بيت جابر والآيتين الأخريين كما يظهر بالتأمل ، فهذا وجه الفرق بين الاستعمالين. وموضع المجرور في موضع الحال ، ولذلك عطف { أو قاعداً أو قائماً} بالنصب. وإنما جعل الجنب مجروراً باللام ولم ينصب فيقال مثلاً مضطجعاً أو قاعداً أو قائماً لتمثيل التمكن من حالة الراحة بذكر شق من جسده لأن ذلك أظهر في تمكنه ، كما كان ذكر الإعطاء في الآيتين الأخريين وبيت جابر أظهر في تمثيل الحالة بحيث جمع فيها بين ذكر الأعضاء وذكر الأفعال الدالة على أصل المعنى للدلالة على أنه يدعو الله في أندر الأحوال ملابَسَةً للدعاء ، وهي حالة تطلب الراحة وملازمة السكون.