مراسل العالم الآن – نيويورك: عن منشورات "بيتر أولياندير /الدفلة السامة" في نيويورك صدرت بالإنكليزية مجموعة أشعار بعنوان "تانغو تحت سقف ضيق" للشاعر السوري المرحوم رياض الصالح الحسين. المجموعة هي مختارات من أعماله السابقة التي صدرت في إبان حياته، وبعد وفاته المفاجئة، مع مقدمة عن مفهومه للشعر والحياة. ومما جاء في المقدمة: بمفهومه للشعرية لم يكن رياض يثق بالحداثة دون تقاليد. ولكنه اختار الحداثة التي بمقدورها أن تهضم كل الاتجاهات والأساليب مع الاحتفاظ بالمصادر ومع وعي واضح بأهمية الذاكرة. وقد دمج رياض الموضوعات المعاصرة مع الأشكال الهجينة والتجريبية، حتى في مجال القصيدة الواحدة. أما لغته (ضمنا بعد الترجمة) كانت تتضمن تصورات سريالية متكررة وغريبة، مع طيف واسع ومؤثر شمل المفردات المقتبسة من الذاكرة الفنية والطبيعة، ومن الحروب والحب والغرام، دون أن يضحي بعالمه الحالم والرقيق والخيالي. ويذكر هذا التوجه بأسلوب فاليغو ونيرودا، ولا سيما نتيجة الإيقاع الذي تتخلله وقفات. وفي نفس الوقت يمكن أن تشعر بتهور عاطفته المتدفقة التي تصل لمشارف الولع العميق كما في قوله: أريد أن أبني غرفة تتسع لألف صديق أريد أن أضع بحرا في السجن أريد أن أسرق الزنازين وألقيها في البحر (قصيدة رغبات).
أنجز مجموعته الشعريّة "وعل في الغابة" قبل وفاته. كتب في الشعر، القصة القصيرة، قصص الأطفال، المقالة الصحفية، و النقد الأدبي. كتب عن الموت، و كتب في تمجيد الحياة كثيرًا. توفي في مستشفى المواساة بدمشق عصر يوم 21/11/ 1982.. "الذي يريد الضحك فليأتِ ، إنني أخبئ نكتة ، الذي يريد البكاء فليأتِ ، لديَّ حصّالة دموع" ― رياض الصالح الحسين "أريد أن أفتح نافذة ، في كل جدار ، أريد أن أضع جدارًا ، في وجه من يغلقون النوافذ" "العدالة هي أن أركض مع حبيبتي ، في أزقّة العالم ، دون أن يسألني الحرّاس عن رقم هاتفي ، أو هويّتي الضائعة" Welcome back. Just a moment while we sign you in to your Goodreads account.
وُلِدَ رياض الصالح الحسين في مدينة درعا في 10/3/1954 لأب موظف بسيط من قرية مارع في شمال حلب. كان والده يتنقّل مع عائلته بين المدن السورية ثلاثين عامًا. منعه الصمم و البكم من إكمال دراسته، فدأب على تثقيف نفسه بنفسه. اضطر إلى ممارسة العمل مبكرًا، كعامل و موظف و صحفي، و عانى من مشكلة البطالة. كان مستمرًّا في كتابة الشعر و الموضوعات الصحفية منذ عام 1976 حتى وفاته. أصدر ثلاث مجموعات شعريّة في حياته: خراب الدورة الدمويّة - مطابع وزارة الثقافة - دمشق 1979 أساطير يوميّة - مطابع وزارة الثقافة - دمشق 1980 بسيط كالماء واضح كطلقة مسدَّس - دار الجرمق - دمشق 1982 أنجز مجموعته الشعريّة "وعل في الغابة" قبل وفاته. كتب في الشعر، القصة القصيرة، قصص الأطفال، المقالة الصحفية، و النقد الأدبي. كتب عن الموت، و كتب في تمجيد الحياة كثيرًا. توفي في مستشفى المواساة بدمشق عصر يوم 21/11/ 1982 ____________ نقلاً عن "وعل في الغابة"، الصادر عام 1983 عن "منشورات وزارة الثقافة و الإرشاد القومي" - دمشق.
فرياض الذي يدهشنا تارة في حين، يبكينا تارةً أخرى ليلثم جراحنا قصيدة تلو قصيدة. يظهر في دوواينه الأولى تأثره بتجربة الماغوط الأدبية حيث تشاركا فضاءات شعرية متشابهة. ولا تخلو قصائده من نفحات الشعر العالمي والفلسفة الوجودية لهم، مثل بابلو نيرودا وجاك بريفير. كل هذا العمق الشعري لم يلمس جوهر قصائده التي ظلت مقاربةً لبساطة حياته ووضوح أفكاره وعنفوانها، وهذا يظهر جليّا في ديوانه ب(سيطا كالماء). فيما نجده، في مخطوطته الأخيرة يحاول أن يوائم بين نقيضين هما الحب والحياة. ليرثي نفسه لاحقا مقرًّا بالخراب الكبير مشرِّعًا الأبواب للسفر في قصيدته (عن الموتى). في الختام، رياض الصالح الحسين. لم يكن سوى باحث عن وطن في عيني كل امرأة علّه يقيم بهما أرجوحتان للحب ومنفذاً للربيع، بعيدا عن كل ما آلمه. ربما كان كل ما أراده أن تُملأ مسامَنا بالطفولة ليستحيل الموت إلى حدث عابر، لأن الكتابة لم تكن يومًا إلاّ فِعلُ حياة. تابع ملهمون لعلك تكون ملهماً يوماً ما. مرتبط
يقول الشاكر: "رياض صورة حية لسيرة حصان جموح رفض أن يؤطر في إسطبلات التهميش التي يعاني منها المثقف العربي في وطنه فآثر أن يغادر أصمّ أبكم مع القصيدة التي أذهلنا بها أكثر من ذهولنا المبكر برحيله. هو شاعر غير مقونن، لذلك ارتعش وحيداً في المشفى كارتعاش التويج إذا بكى، فتساقط ندى، مازال يعرش على شغاف القلوب. قصة رياض هي أكبر من سيرة شاعر، وأنقى وأعمق من قصائد تتدوالها العاشقات، أو تصدح بها منابر القصيد والتصفيق، فرياض أسفار وطن مركوز في خاصرته قصص المهمشين والبسطاء والفقراء، التي تراكمت بعد موته انفجارات مدوية لمجتمعات المخاطر التي استشرفها رياض وعشناها نحن. رياض العشريني، النديّ، الذي آثر أن ينفجر لوحده، إذ كيف لشاعر لم يتجاوز عقده الثالث أن يغتال قصائده بغير روحه وأحلامه؟ عاش رياض مؤطراً بغمام الشعر فلم تنل منه وحول العمر مثلما نالت منا. رياض فارس مسكون بوطنه، وبطالته، ومعاناته اليومية مع الفاقة والتهميش والطموح والكبت. لذلك قرر أن يغفو كـ "وعل في الغابة" دون سابق إنذار، تاركاً أنهاره دون سدود، فسنواته القصيرة العجاف حالت دون قوننة جريانه الجموح. وحده الموت استطاع أن يقونن محاولاته الغزيرة في الشعر، والقصة القصيرة، وقصص الأطفال، والمقالة الصحفية، والنقد الأدبي.
أليس عجيبًا هذا الكلام؟ كيف لا يبالي به ثم أقول لا يبالي إلا به؟! ألم أقل: إنه كلام مضطرب متناقض. لكن أليس الخنجر من صاحبه وانتقل معه من الحياة إلى الموت؟ من النجوم والأشجار والبشر والقصائد، مرورًا بذلك النفق الطويل الملتوي والمعتم، كقطار أعمى، كدودة زاحفة، حيث لا شيء سوى الصمت والعزلة والتراب؟! أليس الخنجر الصديق الذي لم يكتف بقتله والسير بجنازته والاندفاع في حمل نعشه، كما يفعل الأصدقاء المقربون عادة، بل غاص معه إلى القبر، فكيف ينظر ببرودة إلى وجوده، إلى مشاركته مصيره.. إنه كل ما تبقى لديه من أدلة محسوسة على كونه حيًّا ذات يوم، إنه كل ذكرياته مكثفة، إنه مفتاح كل ذكرياته، إنه أكثر من ذكرى، إنه شيء يمكنه لمسه من الذين في الأعلى، أولئك الأحباء الذين لا يحب شيئًا في العالم أكثر من أن يكون واحدًا منهم؛ لأنه يريد أن يكون حيًّا، هذا كل ما يريد، إنه «رياض» الميت يريد أن يقوم من القبر ويعود إلى الحياة. إذن كان صوابًا ما سبق وقلته، لقد ثبت صدقي على رغم ما كنت أشعر بعسفي ومبالغتي فيه، أثبته دون قصد مني. في تلك الليلة التي لم تغمض فيها عيوننا سوى ساعتين أو ثلاث، حللنا بها ضيوفًا على الموت، كتبت بدوري قصيدة: «هذهِ اللحظة وعندَ هذا الشهيق إنَّها حياةٌ جميلة.
وقت دعاء يامن تحل به عقد المكاره إنَّ في الشريعة الإسلامية الكثير من الأدعية التي يُستحب أن تُقال في أوقات مخصصة ومحددة، فدعاء الاستخارة على سبيل المثال، هو من الأدعية التي يُستحب أن تُقال عند صلاة الاستخارة بين أمرين صعب الاختيار بينهما، ومثلها دعاء الحاجة وغيرها من الأدعية، أمَّا بالنسبة لوقت دعاء يامن تحل به عقد المكاره فقد ورد عن السلف أنَّه يُقال إذا تعرَّض الإنسان لبطش الأعداء أو خاف من حلول البلاء، أو جار عليه حاكم جائر، أو خاف الفقر أو العوز والحاجة، والله تعالى أعلى وأعلم. شروط استجابة الدعاء إنَّ للدعاء في الإسلام شروطًا معينة لكي يكتب الله -سبحانه وتعالى- لهذا الدعاء الاستجابة بإذنه، وقد تكون هذه الشروط أسبابًا لا يُستجاب الدعاء إلَّا إذا حققها المؤمن كاملة، وفيما يأتي نسلط الضوء على هذه الشروط: [2] الشرط الأول: أن يكون المسلم في دعائه مُخلصًا لله سبحانه وتعالى، ومعنى الإخلاص في هذه الحالة هو التوجه بالدعاء إلى الله تعالى بقلب مؤمن أشد الإيمان بأنَّ الله وحده هو الوحيد القادر على الاستجابة وهو المؤمل الوحيد بالإجابة جلَّ وعلا. الشرط الثاني: وهو أن يشعر الإنسان المسلم عند دعائه بأنَّه في أمس الحاجة لله تعالى، وأنَّ الله تعالى وحده قادر على إجابة دعوته وتفريج همه وقضاء حاجته.
دعاء يامن تحل به عقد المكاره، الدين الإسلامي هو عبارة عن مصدر للتشريع وهما القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، حيث أنه جاءت السنة النبوية الشريفة شارحة ومفسرة ومفصلة للأحكام الشرعية التي وضعها الله تعالي، حيث وضعها وفرضها على عباده من أجل العمل والالتزام بها للابتعاد عن المعاصي والآثام، لينال الأجر والثواب من عند الله تعالى في الدنيا والآخرة، حيث إن أحكام الدين الإسلامي التي وضعها الله تعالى صالحة لكل وقت وزمان، حيث سنتعرف في مقالنا هذا على دعاء يا من تحل به عقد المكاره. الدعاء هو عبارة عن وسيلة يستخدمها الشخص للتقرب من ربه، حيث إن الدعاء موجود في كافة الأديان والطوائف ولكن كل واحد منهم يختلف عن الأخر بطريقته، حيث إن في ديننا الإسلامي حثنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على الدعاء لله حيث يقرب الدعاء العبد لربه ويزيد من مكانته عند الله تعالى، والمسلم الحق لا يذهب للعبد عن الوقوع في مصيبة ما وإما يأوي للدعاء لرب العباد ربنا الله سبحانه وتعالى، سنتعرف في نهاية مقالنا على دعاء يامن تحل به عقد المكاره. السؤال التعليمي: دعاء يامن تحل به عقد المكاره.
(فهي) أي الأشياء (بمشيتك) أي حسب إرادتك (دون قولك) أي بدون حاجة إلى أن تتكلم بشيء (مؤتمرة) أي مطيعة فإرادته سبحانه كافية في تكوين الأشياء وجريها (وبإرادتك) لأن لا نفعل شيئاً (دون نهيك) لها (منزجرة) فلا تفعل ما لا يريده سبحانه بمجرد إرادته تعالى للعدم. (أنت) يا رب (المدعو للمهمات) فالناس يدعونك لأمورهم المهمة (وأنت المفزع) أي الملتجأ (في الملمات) الملمة: المصيبة النازلة (لا يندفع منها) أي من الملمات (إلاّ ما دفعت) أنت يا رب (ولا ينكشف منها) كأن الملمة شيء يغشى على الإنسان (إلاّ ما كشفت) وأزلت (وقد نزل بي يا رب ما قد تكأدني) أي ما أورث المشقة (ثقله) فإن الملمة تثقل على قلب الإنسان (وألمّ بي) أي ورد علي (ما قد بهظني) أي شق عليَّ (حمله) أي تحمله واحتماله.