اللهم جنّبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وما أُعلن منها وما خفى، وقنا نوائب الدّهر، وحزب النّار يا رحيم يا رحمن. اللهم ألبسنا ثوب التقوى، واجعلنا من عبادك المتّقين، الذين رضيت عنهم، وجعلتهم في جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا، ولا تجعلنا من أهل النار، ولا تُقرّبنا من النّار، ولا من عمل أهل النّار. أدعية يوم الجمعة مكتوبة يوم الجُمعة من أعظم الأيام التي خلقها الله، ولذا فالدّعاء فيه من أفضل الأدعية، ولعلّ من أدعية الجمعة المكتوبة: اللهم ارزُقنا خير هذا اليوم وخير ما بعدها، والصرف عنا شر هذا اليوم وشرّ ما بعدها. اللهم لا تؤاخذنا إن قصّرنا بسبب نسياننا، ولا تُحملنا ما للطاقة لنا به، ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الذين من قبلنا. اللهم إنا سمعنا مُناديًا يُنادي للإيمان أن ءامنوا بربّكم فئامنّا، ربنا فاغفر لنا الذّنوب، واستُر لنا العُيُوب، وتُب علينا يا ربّنا لنتوب. اللهم لا تُزغ قُلُوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمةّ يا وهّاب يا الله. اللهم يا من نجيّت يونس في بطن الحوت؛ نجّنا مما نخاف، واكتُب لنا السلامة، والأمن، والأمان، والطمأنينة. ان في الجمعة ساعة كاملة. اللهم لا تدع لنا من الذنوب ذنبًا إلا غفرته، ولا همًّا إلا برحمتك فرّجته، ولا دينًا إلا بجُودك قضيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها لنا يا أرحم الراحمين.
وهذه الساعة هي آخِر ساعة بعد العصر، يعظِّمها جميع أهل الملل. وعند أهل الكتاب هي ساعة الإِجابة، وهذا مما لا غرض لهم في تبديله وتحريفه، وقد اعترف به مؤمنُهم. وأما من قال بتنقلها، فرام الجمع بذلك بين الأحاديث، كما قيل ذلك في ليلة القدر ، وهذا ليس بقوي، فإن ليلةَ القدر قد قال فيها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « فالتَمِسُوها في خَامِسَةٍ تَبْقَى، في سَابِعَةٍ تَبقَى، في تَاسِعَةٍ تَبْقَى »، ولم يجىء مثلُ ذلك في ساعة الجمعة. وأيضًا فالأحاديث التي في ليلة القدر، ليس فيها حديثّ صريح بأنها ليلة كذا وكذا، بخلاف أحاديث ساعة الجمعة، فظهر الفرق بينهما. وأما قول من قال: إنَها رُفعت، فهو نظيرُ قول مَن قال: إن ليلة القدر رُفِعَت، وهذا القائل، إنْ أراد أنَّها كانت معلومة، فرفع علمُها عن الأمة، فيقال له: لم يُرفع علمها عن كُلِّ الأمة، وإن رُفعَ عن بعضهم، وإن أراد أن حقيقتها وكونَها ساعة إجابة رفِعَتْ، فقولٌ باطل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة، فلا يعول عليه. دعاء ساعة الاستجابة عصر يوم الجمعة قبل المغرب - مجلة رجيم. والله أعلم.
اختلَفَ أهلُ العِلمِ في ساعة الإجابةِ يومَ الجُمُعة، على أقوالٍ، أقواها قولانِ قال ابن باز: (أرجى الساعات للإجابة، وهو ما بين أن يجلسَ الإمام على المنبر إلى أن تقومَ الصلاة، وما بين صلاة العصرِ إلى غُروبِ الشَّمس) ((فتاوى نور على الدرب)) (13/240- 241). وقال ابنُ عثيمين: ( اختلف العلماء في هذه الساعة على أقوال كثيرة، وأرجاها ساعتان: الساعة الأولى: إذا خرَج الإمامُ لصلاة الجُمُعة،... والساعة الثانية التي تُرجَى فيها إجابة الدعاء: ما بعد صلاة العصر إلى أن تغرُبَ الشمس) ((الموقع الرسمي للشيخ محمد بن صالح العثيمين)). ان في الجمعة ساعة مكة. : القول الأوّل: أنَّها من جلوسِ الإمامِ إلى انقضاءِ الصَّلاة، واختارَه ابنُ العربيِّ قال ابنُ العربي: (على أنَّ مسلمًا قد كشف الغطاءَ عن هذا الخفاء، فقال عن النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّه "سُئل عن الساعة التي في يوم الجمعة، فقال: هي من جلوس الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة". وهذا نصٌّ جلي، والحمد لله. وفي سنن أبي داود عن النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نصٌّ في أنها بعد العصر، ولا يصحُّ) ((أحكام القرآن)) (3/174). ، والبَيهقيُّ قال ابنُ حجر: (وبذلك قال البيهقيُّ) ((فتح الباري)) (2/421).
الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة: عن أبي بُردَةَ بنِ أبي موسى، أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال له: أسمعتَ أباك يُحدِّثُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في شأنِ ساعةِ الجُمُعة شيئًا؟ قال: نعَمْ، سمعتُه يقولُ: سمعتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول: ((هي ما بَينَ أن يجلِسَ الإمامُ إلى أنْ تُقضَى الصَّلاةُ)) رواه مسلم (853). القول الثاني: أنَّها بعدَ العصرِ، وبه قال أكثرُ السَّلفِ قال ابنُ القيِّم: (كان سعيدُ بن جُبَير، إذا صلَّى العصر، لم يُكلِّم أحدًا حتى تغرُب الشمس، وهذا هو قولُ أكثرِ السلف، وعليه أكثرُ الأحاديث. ويليه القول: بأنَّها ساعةُ الصلاة، وبقيَّة الأقوال لا دليلَ عليها) ((زاد المعاد)) (1/394). الجمعة العظيمة.. قصة قداس يستغرق 12 ساعة متصلة. وقال ابنُ رجب: (وقال عبدُ الله بنُ سَلَامٍ: النَّهار اثنا عشرةَ ساعةً، والساعة التي تُذكر من يوم الجمعة آخِرُ ساعات النهار) ((فتح الباري)) (5/506). وقال ابنُ القيِّم: (وهو قولُ عبد الله بن سلَام، وأبي هُرَيرة) ((زاد المعاد)) (1/389، 390) ، واختاره أحمدُ، وإسحاقُ، وابنُ عبد البَرِّ وكثيرٌ من الأئمَّة قال ابنُ حجر: (حكى الترمذيُّ عن أحمدَ أنَّه قال: أكثرُ الأحاديث على ذلك.
2- البحار القمرية: تخلو من الماء. وهي ناتجة عن تصادم بعض الأجرام الفضائية الكبيرة بسطح القمر. 3- الجبال القمرية 4- الأودية القمرية 5- المناطق المرتفعة. اي مما ياتي ليس من معالم سطح القمر من الجدير بالذكر أن معالم سطح القمر يجعلنا نتوقف عند أحد الأسئلة التعليمية الهامة، والتي تدور حول هذا الموضوع، حيث كان السؤال هو اي مما يلي ليس من معالم سطح القمر، ونرغب في التعرف على ما يتضمنه من إجابة صحيحة ونموذجية في سياق هذه الفقرة. أختر الإجابة الصحيحة: أي مما يأتي ليس من معالم سطح القمر؟ أ-الجبال. ب- الأودية. ج- الفوهات. د- المحيطات. والإجابة الصحيحة والتي يتناولها سؤال اي مما ياتي ليس من معالم سطح القمر، كانت هي عبارة عن ما يلي: المحيطات هي الذي يعتبر ليس من معالم سطح القمر. وبذلك نكون قد ذكرنا لكم الأجابة على السؤال اي مما يأتي ليس من معالم سطح القمر، نسأل الله تعالى أن يكون قد ألهمنا لذكر معلومات مفيدة وجلية بخصوص الموضوع الذي تحدثنا فيه.
وعند فحص التربة القمرية التي جلبتها المركبات الفضائية المأهولة التي وصلت القمر بالمختبرات الجيولوجية، لوحظ أن كمية كبيرة من تربة القمر بركانية الأصل، وهذا يعزز النظرية البركانية لتفسير نشوء كثير من الفوهات القمرية، والواقع أن هذه الفوهات تشكلت بفعل النيازك والبراكين معاً. وهذه بعض أسماء الفوهات القمرية:- 1- ريكيوليRiccioli وهي الفوهة التي سماها ريكيولي نفسه عند وضعه خارطة لمعالم سطح القمر ، ويبلغ قطرها 170 كيلومتر. 2- جريمالديGrimaldi وتبلغ مساحتها 240260 كيلومترا. 3- اريستارخوسAristarchus قطرها 48 كيلومترا وهي فوهة جميلة جداً وتشاهد حولها أشعة براقة ظن هيرشل أنها براكين ثائرة وتشاهد هذه الفوهة بوضوح من خلال التلسكوب عندما يكون القمر مكتملاً. 4- كبلر Kepler وترى بوضوح عند الإكتمال، وتقع في محيط العواصف. 5- ارخميدسArchamedes وقطرها 80 كيلومتراً. 6- تيخو Tycho وتوجد على سطح القمر 12 فوهة تحمل اسماء لعلماء عرب ومسلمين ظهروا في علم الفلك، وهي موجودة في النصف المرئي لنا من القمر، وعند مجيء عصر الفضاء وتصوير النصف غير المرئي من القمر أطلق الروس خمسة أسماء لعلماء عرب ومسلمين فأصبح عدد الفوهات التي تحمل أسماء عربية 17 فوهة تغطي سطح القمر كله.
6- بحر الاخصابMare Feconditatis وتبلغ مساحته 80 ألف كيلومتر مربع. ثالثاً: الفوهات القمرية. إن رصد سطح القمر بالتلسكوب الفلكي أمر يثير الدهشة في النفس، فهو غاية في الجمال، خاصة عند رصد القمر أثناء وجوده في طور التربيع الأول أو الثاني، حيث تظهر الفوهات التي تنتشر على سطح القمر بشكل رائع يعجز أي فنان عن رسمها أو التعبير عن شكلها الاخاذ.
أعلن سالم حميد المري المدير العام لمركز محمد بن راشد للفضاء، عن تطوير الخطط الاستراتيجية للمركز بما يتماشى مع الرؤية الحكيمة لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، والتي تسعى إلى بناء اقتصاد إماراتي قائم على المعرفة، فضلاً عن تحقيق أهداف مستدامة. وأضاف في تصريح لوكالة أنباء الإمارات (وام)، أن تلك الرؤية تمثل بذرة تم زرعها منذ عقدين تقريباً، من أجل دعم قطاع الفضاء والابتكارات التكنولوجية في الدولة، وتم إرسال فريق متخصص إلى كوريا الجنوبية (برنامج نقل المعرفة) منذ 17 عاماً، واليوم أنتجت البذرة برنامج الفضاء الإماراتي بشكله الحالي وبناء أقمار اصطناعية بأيدٍ إماراتية. وأوضح أن الشركات الإماراتية الوطنية تعمل على مشاريع عالمية، قائلاً: «قمر MBZ-SAT سيتم إطلاقه نهاية العام المقبل، وهو صناعة إماراتية نفخر بها، وثاني قمر اصطناعي إماراتي يتم بناؤه بأيدي فريق من المهندسين الإماراتيين بعد القمر «خليفة سات»، ويمثل دوراً محورياً في دعم قطاع الفضاء الإماراتي، ليكون القمر الاصطناعي الأكثر تطوراً في المنطقة في مجال التصوير الفضائي عالي الدقة والوضوح، وتعاونّا بشكل فاعل مع الشركات الإقليمية والعالمية في مسعى لبناء مركز محلي للصناعات ذات الصلة بقطاع الفضاء، كما دخل المركز في شراكة مع شركات محلية لتصنيع وتزويد مكونات القمر الاصطناعي /MBZ-SAT/».