5 جنيه، وحول سعر لتر بنزين 92 نحو 8. 75 جنيه، وعن سعر لتر بنزين 95 بسعر 9. 75 جنيه، وعن سعر السولار فلم يتغير سعره ليسجل نحو 6. 75 جنيه. تاريخ زيادة أسعار البنزين في مصر زيادة أسعار البنزين وعن زيادة أسعار البنزين، فقد تقوم لجنة التسعير التلقائي للمنتجات البترولية المعنية، بتعديل أسعار الوقود حيث يتم التغير بشكل ربع سنوي، علما أن العمل بالأسعار الجديدة يتم من صباح يوم الجمعة في تمام الساعة الـ 9 صباحا، ولم تؤثر هذه الزيادة على أسعار الخضروات والفاكهة والسلع الغذائية، فهذه الزيادة غير مؤثرة. زيادة أسعار البنزين اليوم وحول زيادة أسعار البنزين اليوم، فقد نرصد بالتفصيل أسعار البنزين بشكل تفصيلي في السطور التالية، وفقا لما أعلنت عنه لجنة التسعير التلقائي للمنتجات البترولية. بنزين 80: 7. 5 جنيه بنزين 92: 8. 75 جنيه بنزين 95: 9. سعر لتر البنزين في مصر اليوم 2021 - شبابيك. 75 جنيه السولار: 6. 75 جنيه المازوت بسعر 4600 جنيها
وقفزت أسعار النفط في الأسواق العالمية أمس الأربعاء، حيث ارتفع خام برنت بـ4, 14 دولاراً (4%)، ليصل إلى 108, 78 دولاراً للبرميل، وأغلقت العقود الآجلة لخام غرب تكساس الوسيط الأميركي على ارتفاع 3, 65 دولاراً (3. تاريخ زيادة أسعار البنزين في مصر. 7%)، ليصل إلى 104, 25 دولاراً للبرميل، مقابل اعتماد الحكومة التونسية على سعر 75 دولارا للبرميل، في قانون المالية لسنة 2022 الذي أقرّ التعديل الآلي لأسعار المحروقات. آلية للتعديل الأوتوماتيكي للأسعار أقرّت تونس منذ 2016 آلية للتعديل الأوتوماتيكي للأسعار، ويتم ضبطها من طرف اللجنة المكلفة بضبط ومتابعة أسعار بيع منتوجات النفط الجاهزة الموردة والمكررة محليا المنصوص عليها بالفصل 17 من القانون عدد 45 لسنة 1991 المتعلق بمنتوجات النفط والتي تم تحيين تركيبتها وسير اعمالها بمقتضى القرار المؤرخ في 15 جويلية 2016. وتهدف آلية التعديل الأوتوماتيكي بحسب وزارة الصناعة والمناجم والطاق، إلى إضفاء مزيد النجاعة على عمل اللجنة والاقتراب من حقيقة الاسعار للمواد المعنية بآلية التعديل. سعر البنزين قد يصل إلى 3 دنانير في الأشهر القادمة توقّع الخبير الإقتصادي معزّ حديدان أن يرتفع سعر اللتر الواحد من البنزين إلى 3 دنانير في غضون أشهر قليلة إذا تواصلت الحرب الروسية الأوكرانية، إضافة إلى زيادة متوقعة في تعريفة الكهرباء والغاز والعديد من المواد الأخرى.
انعكاسات سلبية على الاقتصاد الوطني يُجمع أساتذة الاقتصاد والخبراء الاقتصاديين على أنّ إرتفاع أسعار المحروقات في تونس سيؤدي ضرورة إلى ارتفاع أسعار الكهرباء والغاز وارتفاع كل أسعار المواد الصناعية والاستهلاكية اعتبارا لارتفاع كلفة الإنتاج والنقل، كما يرون أنّ هذه الزيادات ستؤثر سلبا على المؤسسات الصناعية في تونس، وقد تعرّض المؤسسات الصغرى والمتوسطة إلى صعوبات على مستوى مواصلة نشاطهم. كما يتوقّع الخبراء أن تنعكس هذه الزيادة سلبيا على المقدرة الشرائية للمواطنين، التي ما انفكت تشهدا تراجعا متواصلا، حيث سيكون لهذه الزيادة تأثيرا مباشرا على كلفة انتاج مختلف المواد الإستهلاكية. تطوّر أسعار المحروقات في تونس بين 2010 وأفريل 2022 ( بالمليم) السنة البنزين الغازوال البترول المنزلي الأزرق 2010 1315 955 755 2011 1370 1110 810 2012 1406 1039 812 2013 1552 1156 810 2014 1620 1210 810 2015 1670 1250 810 2016 1650 1172 810 2017 1750 1230 -- 2018 1985 1480 -- 2019 2065 1570 -- 2020 2035 1550 -- 2021 2095 1605 -- 04/2022 2330 1790 --
وهذا يؤيد قول سيبويه، لأن راض أقرب إلى المبتدأ (أنت). وقيل (أحقّ) خبر عن الاسمين لأن أمر الرسول تابع لأمر اللّه تعالى، وقيل أفرد كلمة (أحقّ) وهي بمعنى التثنية، والمصدر المؤول من (أن ترضوه) في محلّ جر بالياء المقدرة ويصبح التقدير (أحق بالرضا).. إعراب الآية رقم (63): {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)}.
رواه الشَّيخان. وأمَّا العاملون عليها: فهم الجُباة والسُّعاة، يستحقّون منها قسطًا على ذلك، ولا يجوز أن يكونوا من أقرباء رسول الله ﷺ الذين تحرم عليهم الصَّدقة؛ لما ثبت في "صحيح مسلم" عن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث: أنَّه انطلق هو والفضل بن العباس يسألان رسول الله ﷺ ليستعملهما على الصّدقة، فقال: إنَّ الصّدقة لا تحلّ لمحمدٍ، ولا لآل محمدٍ، إنما هي أوساخ الناس. وأمَّا المؤلّفة قلوبهم فأقسام: منهم مَن يُعطى ليُسلم، كما أعطى النبيُّ ﷺ صفوان بن أمية من غنائم حنين، وقد كان شهدها مُشركًا، قال: فلم يزل يُعطيني حتى صار أحبَّ الناس إليَّ، بعد أن كان أبغضَ الناس إليَّ. كما قال الإمامُ أحمد: حدثنا زكريا بن عدي: أنبأنا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن صفوان بن أمية، قال: أعطاني رسولُ الله ﷺ يوم حنين وإنَّه لأبغض الناس إليَّ، فما زال يُعطيني حتى إنَّه لأحبّ الناس إليَّ. اعراب إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم - حلولي كم. ورواه مسلم والترمذي من حديث يونس، عن الزهري، به. ومنهم مَن يُعطى ليحسُن إسلامه ويثبت قلبه، كما أعطى يوم حنين أيضًا جماعةً من صناديد الطُّلقاء وأشرافهم مئةً من الإبل، وقال: إني لأُعطي الرجل وغيره أحبّ إليَّ منه؛ خشيةَ أن يكبّه اللهُ على وجهه في نار جهنم.
رمضان وإخفاء العمل كثير من المعاني السامية والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة مرتبطة بشهر رمضان المبارك, ففي هذا الشهر تزداد وتنمو, ومن خلال أيامه ولياليه وساعاته تزدهر وتربو, فالصدق والأمانة وحفظ الجوارح عن المحرمات تزهو في رمضان, وتلاوة القرآن تزداد في رمضان, والالتزام بصلاة الجماعة يظهر في رمضان, وصلاة الليل والتهجد يختص بها شهر رمضان, كما أن أعمال البر والإحسان للفقراء والمساكين, سواء عن طريق أداء فريضة الزكاة, أو من خلال الصدقات والمبرات تكون صارخة في هذا الشهر الكريم. ولكن أخص ما يختص به رمضان, تلك الفضيلة القلبية العظيمة, والخصلة الإيمانية الرفيعة, التي قد تخفى عن بعض المسلمين, فأردت التذكير بها والتنبيه إليها, ألا وهي إخفاء العمل والإخلاص به لله تعالى, ولعل الصيام المفروض في هذا الشهر الكريم فيه كل هذا المعنى, فالصيام بحد ذاته مخفي لا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى, وهي خصيصة لهذه الفريضة لا تكاد توجد في سواها. فالصلاة تؤدى جماعة في المسجد أمام كل الناس, فلا سبيل لإخفائها وعدم إظهارها, وكذلك الحج والزكاة, فلا بد في كل عبادة غير الصيام, من وجود شخص آخر على الأقل, مطلع على عملك وطاعتك التي قمت بها, عدا الصيام فإنه العبادة والطاعة الوحيدة التي لا يطلع عليها أحد إلا الله, في دلالة إلى إخفاء العمل وفضله ومكانته في الإسلام.
والثاني: من غرم لنفسه ثم أعسر، فإنه يعطى ما يُوَفِّى به دينه. والسابع: الغازي في سبيل اللّه، وهم: الغزاة المتطوعة، الذين لا ديوان لهم، فيعطون من الزكاة ما يعينهم على غزوهم، من ثمن سلاح، أو دابة، أو نفقة له ولعياله، ليتوفر على الجهاد ويطمئن قلبه. وقال كثير من الفقهاء: إن تفرغ القادر على الكسب لطلب العلم، أعطي من الزكاة، لأن العلم داخل في الجهاد في سبيل اللّه. وقالوا أيضًا: يجوز أن يعطى منها الفقير لحج فرضه، [وفيه نظر] . الفقراءُ والمساكينُ مِن مصارِفِ الزَّكاة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. والثامن: ابن السبيل، وهو الغريب المنقطع به في غير بلده، فيعطى من الزكاة ما يوصله إلى بلده، فهؤلاء الأصناف الثمانية الذين تدفع إليهم الزكاة وحدهم. {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} فرضها وقدرها، تابعة لعلمه وحكمه {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} واعلم أن هذه الأصناف الثمانية، ترجع إلى أمرين: أحدهما: من يعطى لحاجته ونفعه، كالفقير، والمسكين، ونحوهما. والثاني: من يعطى للحاجة إليه وانتفاع الإسلام به، فأوجب اللّه هذه الحصة في أموال الأغنياء، لسد الحاجات الخاصة والعامة للإسلام والمسلمين، فلو أعطى الأغنياء زكاة أموالهم على الوجه الشرعي، لم يبق فقير من المسلمين، ولحصل من الأموال ما يسد الثغور، ويجاهد به الكفار وتحصل به جميع المصالح الدينية.
ثالثًا: مِنَ الإجماعِ نقَل الإجماعَ على ذلك في الجُملة: ابنُ المُنْذِر قال ابنُ المُنْذِرِ: (أجمعوا على أنَّه إن فرَضَ صدَقتَه في الأصنافِ التي ذكَرَها في سورة براءة في قَولِه تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ا**التوبة: 60**، أنَّه مؤدٍّ كما فُرِضَ عليه). ((الإجماع)) لابن المُنْذِر (ص: 48). ، وابنُ حزم قال ابنُ حَزْم: (اتَّفقوا على أنَّ الإمامَ المذكورَ إذا وضَع الزَّكاةَ التي تُقبَضُ في الأسهُمِ السَّبَعةِ من الثَّمانية المنصوصةِ في القرآن؛ فقدْ أصاب، واختَلفوا في المؤلَّفةِ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 37). إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين. ، وابنُ العربيِّ قال ابنُ العربيِّ: (يُعطَى منها الفقيرُ بغيرِ خِلافٍ؛ لأنَّه قد سُمِّيَ في أوَّلِ الآية). أحكام القرآن (2/533)، ((مجلة البحوث الإسلامية)) (2/26). انظر أيضا: المبحث الثاني: التَّمييزُ بين الفُقَراءِ والمساكينِ. المبحث الثالث: أيُّهما أشدُّ حاجةً؛ الفقيرُ أو المسكين؟. المبحث الرابع: السَّائلُ الطَّوَّافُ مسكينٌ. المبحث الخامس: مُدَّة الكفاية التي تُعطَى للفقيرِ أو المسكينِ.
إعراب الآية رقم (62): {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ (62)}. الإعراب: (يحلفون باللّه) مرّ إعرابها، اللام حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يحلفون)، اللام للتعليل (يرضوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام... والواو فاعل و(كم) ضمير مفعول به. والمصدر المؤوّل (أن يرضوكم) في محلّ جرّ متعلّق ب (يحلفون). الواو حاليّة (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع الواو عاطفة (رسول) معطوف على لفظ الجلالة مرفوع الهاء مضاف إليه (أحقّ) خبر المبتدأ مرفوع (أن) حرف مصدريّ ونصب (يرضوا) مثل الأول والهاء مفعول به. والمصدر المؤوّل (أن يرضوه) في محلّ رفع بدل من اسم الجلالة أو من رسول. (إن) حرف شرط جازم (كانوا) فعل ماض ناقص- ناسخ- مبنيّ على الضمّ... والواو ضمير اسم كان، والفعل في محلّ جزم فعل الشرط (مؤمنين) خبر منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: (يحلفون... وجملة: (يرضوكم... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (اللّه ورسوله أحقّ... ) في محلّ نصب حال من فاعل يحلفون. وجملة: (يرضوه) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن) الظاهر.