وهذا مثال حي لتعي الأمة حجم المؤامرة والتي ما زالت مستمرة لسلب فلسطين والقدس من أصحابها تاريخًا وتراثًا مثلما سلبت منهم حسًّا وواقعًا.. راديو الشباب - فلسطين. فاللص المغتصب كعادته يسيئه التذكير بما سلبه وتنعم به، يعمل جاهدًا على طمس كل الحقائق حول ما تم اغتصابه والكيفية التي سلكها في عملية السرقة!! لتبقى الجموع العربية على جهلها بما حدث فعلاً على -حد قول الباحثة البريطانية روز ماري- في كتابها "من الاقتلاع إلى الثورة": لقد أدى الافتقار إلى تاريخ عربي صحيح لعملية الاقتلاع التي لم تذكر إلا مجزأة؛ سعيًا بالجمهور العربي إلى البقاء على جهله بما حدث فعلاً. ولا ريب أن طمس الحقائق حول فلسطين وما حل بها مشروع عالمي نعيشه يومًا بعد يوم هدفه حماية دولة "العدوان" وإبقاؤها الدولة الأقوى في المشرق العربي عسكريًّا، والأكثر انتشارًا اقتصاديًّا في المنطقة، ولهذا لم تجد إدارات دول كبرى حرجًا من أن تكون الناطقة الرسمية باسم دولة الاحتلال والإرهاب وقتل الأطفال والنساء والشيوخ. فعرض خريطة تظهر ما كانت عليه فلسطين قبل ما يقارب 58 سنة بمدنها وشوارعها وأرضها وجبالها وبحارها وأنهارها حق شرعي وقانوني وتاريخي وأخلاقي وإنساني، فكيف نتجاوز التاريخ ونخفي حقيقة الوجود الفلسطيني قبل عام 1948م، ونقحم اسم إسرائيل في خريطة فلسطين حتى ما قبل الاحتلال؟!
أطلقت الشرطة الإسرائيلية صباح اليوم الأحد النار على شاب فلسطيني حاول طعن رجال شرطة وسط مدينة القدس الشرقية المحتلة، مما أدى إلى استشهاده. وأصاب المهاجم الفلسطيني البالغ من العمر 19 عاما والمتحدر من القدس الشرقية المحتلة أحد رجال الشرطة بسكين، قبل إطلاق النار عليه. وقالت الشرطة في بيان لها إنه بعد الساعة 04:30 من صباح اليوم اقترب الشاب من رجال الشرطة المتمركزين عند باب حطة (أحد الأبواب المؤدية إلى باحة المسجد الأقصى) في البلدة القديمة بالقدس، وأخرج سكينا وطعن أحدهم. وبينت أن شرطيين أصيبا بجروح طفيفة، أحدهما جراء الطعن، والآخر أثناء إطلاق الشرطة النار، في حين أظهرت صورة وزعتها الشرطة وجود سكين على الأرض بجانب بقعة دم. وأضاف البيان أن رجال الشرطة ردوا بإطلاق النار، ووصلت الخدمات الطبية إلى مكان الحادث وأكدت مقتل الشاب. وتداول صحفيون وناشطون فلسطينيون في القدس مقطعا مصورا لمنفذ عملية الطعن وهو ملقى على الأرض قرب بابي حطة والأسباط. وبحسب شهود عيان، فقد استدعيت قوات كبيرة من الشرطة الإسرائيلية إلى المكان، وأغلقت الأبواب القريبة المؤدية إلى المسجد الأقصى.
أتذكَّر قبل بضع سنوات عندما عرضت على بعض الأخوة مجموعة من صور قديمة للقدس خلال عام 1900م إلى 1947م، أي ما قبل الاحتلال اليهودي، فوجئوا بما حوته الصور من تفاصيل حول مدينة القدس من معالم وحضارة فشوارع مرصوفة وبناء في غاية الجمال وتنظيم رائع للمدينة وأشجار خلابة، وآثار تحكي تاريخًا لا ينسى، وكان قول أغلبهم لماذا لا تنشر هذه الصور؟! فعلينا دائمًا أن نذكر أنفسنا وأبناءنا والأجيال القادمة بحقيقة ما جرى في فلسطين؛ لأن الغاصبين ومن والاهم أرادوا لذاكرتنا أن تكون قصيرة الأمد فيما حدث، وفي المقابل يقحمون أسماعنا بأباطيلهم ليلاً ونهارًا حتى صدّقهم بعض الجهلة والرعاع. ولهذا؛ فإن أرض فلسطين كانت وما زالت قطعة من العالم الإسلامي، بل هي فلذة كبده، وستبقى حية في نفوس أبناء هذا الدين، سواء احتلها الصليبيون أم اليهود إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لا يزعزع اعتقادنا بذلك إنكار سُرَّاق التاريخ والأرض والمقدسات. المصدر: موقع عيسى القدومي.
دين وفتوى حكم قراءة القرآن من التلفون المحمول الجمعة 07/يناير/2022 - 02:07 م حكم قراءة القرآن من التليفون المحمول ، نعلم جيدا أن قراءة حرف من القرآن الكريم بحسنة والحسنة بعشر أمثالها، وقراءة القرآن من المصحف جائز شرعًا، وأجره مثل أجر القراءة من المصحف، لكن القراءة من المصحف يستلزم ويشترط فيه الوضوء، أما القراءة من التلفون المحمول ليس شرطًا الوضوء.. وفي حكم قراءة القرآن من التليفون المحمول في السطور التالية. حكم قراءة القرآن من التليفون المحمول قراءة القرآن من الهاتف أو الموبايل جائز شرعًا ، وعبادة عندما يقرأ المسلم في المواصلات، علماء قالوإ إن القراءة من المصحف أولى وقال الإمام النووي -رحمه الله أن قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لأنّ النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر معا، وعلماء دار الإفتاء المصرية أجازوا القراءة من الموبايل حال عدم توفر المصحف. و حكم قراءة القرآن من التليفون المحمول يشير عدد من العلماء إلى أن القراءة من المصحف أولى ففيه ثوابين الأول هو النظر في المصحف، والقراءة منه تعظيم وهيبة في قلب الإنسان يفقدها الهاتف المحمول، وفي القراءة من المصحف تعظيم لما أوصانا به الشرع الشريف، كما أنه اتفقت المذاهب الأربعة على أن قراءة القرآن من الموبايل دون وضوء جائز شرعا، كما اتفقت المذاهب الأربعة على منع المُحدث سواء حدثًا أكبر أو أصغر من مس المصحف، وقال الإمام النووي في كتاب المنهاج: "ويحرم بالحدث الصلاة والطواف وحمل المصحف ومس ورقه وكذا جلده على الصحيح وخريطة وصندوق فيهما مصحف".
حكم قراءة القرآن الكريم من الهاتف بدون وضوء يجوز لا يجوز مكروه مرحبا بجميع الزائرين في موقـع عالــم الاجابــات الاكثر بحثاً وتألقا في تقديم حلول الألغاز بجميع أنواعها الشعرية والفكاهية يسعدنا كادر ( مــوقع عـالم الاجـابات) أن نقوم بمساعدة الباحث عن إجابات الالغاز الصعبة التي يواجهها في مختلف الألعاب مثل كلمات متقاطعة وكراش والالغاز الشعرية وغيرها لحصوله على المراحل العليا لإتمام اللعبة ومن هناااا نضع حل هذا اللغز: حكم قراءة القرآن الكريم من الهاتف بدون وضوء يجوز لا يجوز مكروه زوارنا الأعزاء من كل أنحاء الوطن العربي كل ماعليكم هو طرح أسئلتكم واستفساراتكم وسيقوم المشرفين الآخرين بالرد عليها. والإجابـة الصحيحـة لهذا اللغز التـالي الذي أخذ كل اهتمامكم هو: حكم قراءة القرآن الكريم من الهاتف بدون وضوء يجوز لا يجوز مكروه اجابـة اللغز الصحيحـة هي كالتـالي: يجوز
وأوضح عبدالسميع، أنّ الوضوء قبل قراءة القرآن جاء لأن الإمساك بالمصحف الشريف يحتاج إلى الطهارة، أما حال القراءة من الهاتف فالعبد في تلك الحالة لا يمس بالمصحف الشريف، لذا ليس ضروريا الوضوء. البيان
[١٣] وقد ورد عن رسول الله - عليه الصّلاة والسّلام - أنّه قال: ( قراءة الرّجل في غير المُصحف ألف درجة، وقراءته في المُصحف تُضاعَف على ذلك ألفي درجة). [١٤] ويَستدلُّون لتَوجُّهِهم بما يُنسَب لأم المُؤمنين عائشة - رضي الله عنها - مرفوعاً: (النّظر في المُصحف عبادة، ونظر الولد إلى الوالدين عبادة). [١٥]، وهو حديث موضوع لا يَصلُح دليلاً. يرى أبو محمد بن عبد السّلام أنّ القراءة عن ظهر قلب أفضل؛ لأنّ المقصود من القراءة التدبّر، لقوله تعالى: (ليدّبروا آياته)،[١٦] والعادة تشهد أنّ النّظر في المُصحف يخلّ بهذا المقصود، فكان مرجوحاً. [١٧] هذا الاتّجاه يُراعي توفّر الخشوع والتدبّر، فإنّ حَافَظَ القارئ عن ظهر قلب على خشوعه فالقراءة عن ظهر قلب أفضل، وإن لم يُحافظ على تدبّره وتفكُّره، أو استَوَيا في التدبّر فالقراءة من المُصحف أفضل؛ وذلك لأنّه يجمع ما بين أجر التدبّر وأجر النّظر في المُصحف. قال النوويّ في الأذكار: (إن كان القارئ من حفظه يحصل له من ال
يذكر أن المصلين لم يكتشفوا الأمر إلا في الليلة الثالثة من ليالي شهر رمضان المبارك حيث لا حظه أحدهم يكثر من إدخال وإخراج يده من جيبه، مما جعلهم يطالبون بـ«إبعاده» عن المسجد، لأنه كان «يستخف بعقولهم» حسب تعبير أحدهم. فيما قال مدير قسم المساجد بإدارة الأوقاف والمساجد بمحافظة «الأسياح» جاسر عبدالرحمن الجاسر: «إن الإمام الذي كان يقرأ القرآن من جواله في صلاة التراويح متبرع لم تعينه إدارة الأوقاف بالمحافظة، حيث إن المسجد حديث وتم الانتهاء من تشييده مؤخراً ولم يتم تعيين إمام له حتى الآن».
لما قد يحتويه من عظمة كلام الله. و من ثم إتباع الهدى من كتاب الله ، و في ذلك يقول الله جل و علا: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة:79] ، بمعنى أن الطهارة قد وجبت على كلا من الذكر و الأنثى ، و الطهارة هنا بمعنى أن لا يكون الرجل على جنابة أو أن المرأة ليست حائض أو نفساء ، لذلك يعتبر من الأمور المستحبة و الواجب على المرء أن يفعلها ألا و هي أن يتوضأ قبل أن يمس المصحف الشريف. و قد يذكر أن الحائض إذا أرادت أن تمس أو تمسك المصحف الشريف بغرض تغير مكانه مثلا ، فلا بد و أن يكون هناك حائل بينها و بين المصحف كالقفازات مثلا. و على ذكر ذلك القول ، فلا حرج و لا خجل من إتباع كتاب الله و أحكامه و شروط قراءة القرآن. و من ثم فقد نجد أنه مع تطور الحياه و ظهور الهواتف المحمولة ، قد أمكن الحفاظ على المصحف الشريف بداخل الهاتف المحمول ، و ذلك لأن الفتيات قد يعانين من الدورة الشهرية أو الطمث ، و هو خروج دم فاسد شهريا من الرحم في المرأة. مما يجعلها على غير طهارة ، و من ثم أيضا يجعلها الحيض غير قادرة على قراءة كلام الله من المصحف الشريف. و لكن مع ظهور المصحف الموجود على الهاتف ، فهناك نساء يترددن على قراءة القرآن من الهاتف ، و هم لا يعرفون ما إذا كان جائزا أم لا.
[١٠] المراجع ↑ الإمام النووي، المجموع شرح المهذب ، صفحة 95. بتصرّف. ↑ الإمام ابن قدامة المقدسي، المغني شرح مختصر الخرقي ، صفحة 411. بتصرّف. ↑ محمد بن أحمد عليش، منح الجليل شرح مختصر خليل ، صفحة 345. بتصرّف. ↑ علاء الدين الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ، صفحة 236. بتصرّف. ↑ أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف النووي (1994)، التبيان في آداب حملة القرآن (الطبعة 3)، بيروت:دار ابن حزم، صفحة 100، جزء 1. بتصرّف. ↑ عبد الكريم الخضير، شرح مختصر الخرقي ، صفحة 1. بتصرّف. ↑ الإمام النووي، منهاج الطالبين وعمدة المفتين ، صفحة 11. بتصرّف. ↑ محمد صالح المنجد ، كتاب موقع الإسلام سؤال وجواب ، صفحة 53. بتصرّف. ↑ علاء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني (1986)، بدئاع الصنائع في ترتيب الشرائع (الطبعة 2)، لبنان:دار الكتب العلمية، صفحة 37، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد صالح المنجد (7-8-1999)، "قراءة القرآن أثناء الحيض" ، الإسلام سؤال وجواب ، اطّلع عليه بتاريخ 30-10-2021. بتصرّف.