كم عدد ركعات صلاة التهجد في رمضان شهر الخير والغفران، شهرٌ مبارك أُنزل فيه القرآن هدىً للناس، حيث أوّله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، كما يعد أفضل الأوقات التي يتقرَّب بها العبد إلى خالقه وقت جوف الليل، ومن العبادات التي تُؤدّى فيه ما يُعرف بصلاة التهجُّد، ومن هذه المعطيات خلال سطورنا التالية في موقع المرجع على ما هي صلاة التهجد وكيف تصلى وعدد ركعات صلاة التهجّد، كما يستطيع الزائر أن يتزود ببعض من المعلومات من خلال مقالنا صلاة التهجد في رمضان كم ركعة. صلاة التهجد وهي الصلاة في آخر الليل وتسمى قيام الليل، فقد قال -تعالى- في كتابه الكريم: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) [1] ، كما تعتبر بأنها صلاة التّطوّع أو صلاة النّافلة التي تكون في الليل وتأتي بعد نوم، ولا تكون صلاة التهجّد إلّا في اللّيل خاصّة، أما المُتهجّد فهو مَنْ يقوم ليلاً من نومه ليصلّي تطوّعًا، كما أنّ صلاة التّهجّد شأنها عظيم في الدّين الحنيف، وهي ليست كأيّ صلاة فقد أمر الله -تعالى- نبيّنا محمّد -صلّى الله عليه وسلّم- بها لِيقتدي المسلمون به. [2] كم عدد ركعات صلاة التهجد من المستحب ألّا يزيد المسلم في صلاته عن إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة ، وذلك اتباعًا لسنَّة النبي -صلى الله عليه وسلم، فقد قالت عائشة -رضيَ الله عنها- لمّا سُئلت عن صلاة رسول الله: (ما كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَزِيدُ في رَمَضَانَ، وَلَا في غيرِهِ علَى إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً) [3] ،كما أجمع فقاء المذاهب الأربعة على أن أقل عدد ركعات لصلاة التّهجُّد هي ركعتين استشهادًا بما ثبت عن أبي هريرة عن رسولِ الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (إذا قامَ أحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلْيَفْتَتِحْ صَلاتَهُ برَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ) [4] [5].
وهذا لا شك أنه خطأ ، وكيف يكون آثماً عاصياً وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى ، ولم يحدد بعدد ، ومن المعلوم أن الذي سأله عن صلاة الليل لا يعلم العدد ؛ لأن من لا يعلم الكيفية فجهله بالعدد من باب أولى ، وهو ليس ممن خدم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نقول إنه يعلم ما يحدث داخل بيته ، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن له كيفية الصلاة دون أن يحدد له بعدد: عُلم أن الأمر في هذا واسع ، وأن للإنسان أن يصلِّيَ مائة ركعة ويوتر بواحدة. وأما قوله صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " فهذا ليس على عمومه حتى عند هؤلاء ، ولهذا لا يوجبون على الإنسان أن يوتر مرة بخمس ، ومرة بسبع ، ومرة بتسع ، ولو أخذنا بالعموم لقلنا يجب أن توتر مرة بخمس ، ومرة بسبع ، ومرة بتسع سرداً ، وإنما المراد: صلوا كما رأيتموني أصلي في الكيفية ، أما في العدد فلا إلا ما ثبت النص بتحديده. وعلى كلٍّ ينبغي للإنسان أن لا يشدد على الناس في أمر واسع ، حتى إنا رأينا من الإخوة الذين يشددون في هذا مَن يبدِّعون الأئمة الذين يزيدون على إحدى عشرة ، ويخرجون من المسجد فيفوتهم الأجر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم " من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتب له قيام ليلة " رواه الترمذي ( 806) وصححه الألباني في صحيح الترمذي ( 646) ، وقد يجلسون إذا صلوا عشر ركعات فتنقطع الصفوف بجلوسهم ، وربما يتحدثون أحياناً فيشوشون على المصلين.
الركعة الثانية، يكبر المصلي، ثم يقرأ سورة الفاتحة، وتليها سورة الإخلاص أو ما شاء من القرآن، وبعد ذلك يركع ويقول (سبحان ربي العظيم) ثلاث مرات، ثم يستقيم ويكبر ويسجد السجود الأول ويقول (سبحان ربي الأعلى) ثلاث مرات، ثم يجلس ويكبر ويسجد السجود الثاني ويقول (سبحان ربي الأعلى) ثلاث مرات، ثم يجلس ويقرأ دعاء التشهد والصلاة الإبراهيميّة، وفي النهاية يسلم عن اليمين وعن الشمال بقول (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
وهذا يدل على التوسعة في ذلك، وأن الأمر عند الصحابة واسع، كما دلَّ عليه قوله عليه الصلاة والسلام: صلاة الليل مثنى مثنى. ولكن الأفضل من حيث فعله ﷺ إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، وسبق ما يدل على أن إحدى عشرة أفضل لقول عائشة رضي الله عنها: "ما كان يزيد ﷺ في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة"، يعني: غالبًا. ولهذا ثبت عنها رضي الله عنها أنه صلى ثلاث عشرة، وثبت عن غيرها، فدل ذلك على أن مرادها الأغلب، وهي تطَّلع على ما كان يفعله عندها، وتسأل، فإنها كانت أفقه النساء وأعلم النساء بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت تُخبر عما يفعله عندها وما تشاهده، وتسأل غيرها من أمهات المؤمنين ومن الصحابة، وتحرص على العلم، ولهذا حفظت علمًا عظيمًا وأحاديث كثيرةً عن رسول الله ﷺ بسبب حفظها العظيم وسؤالها غيرها من الصحابة عما حفظوه رضي الله عن الجميع. وإذا نوَّع فصلى في بعض الليالي إحدى عشرة، وفي بعضها ثلاث عشرة فلا حرج فيه، فكله سنة، ولكن لا يجوز أن يُصلي أربعًا جميعًا، بل السنة والواجب أن يُصلي اثنتين اثنتين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: صلاة الليل مثنى مثنى ، وهذا خبر معناه الأمر. ولو أوتر بخمسٍ جميعًا أو بثلاثٍ جميعًا في جلسةٍ واحدةٍ فلا بأس، فقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يُصلي أربعًا جميعًا أو ستًّا جميعًا أو ثمانيًا جميعًا؛ لأن هذا لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام ولأنه خلاف الأمر في قوله: صلاة الليل مثنى مثنى.
2- وردت الزيادة عن كثير من السلف. انظر: المغني ( 2 / 604) ، والمجموع ( 4 / 32) 3- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة وكان يطيلها جداً حتى كان يستوعب بها عامة الليل ، بل في إحدى الليالي التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح بأصحابه لم ينصرف من الصلاة إلا قبيل طلوع الفجر حتى خشي الصحابة أن يفوتهم السحور ، وكان الصحابة رضي الله عنهم يحبون الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيلونها فرأى العلماء أن الإمام إذا أطال الصلاة إلى هذا الحد شق ذلك على المأمومين وربما أدى ذلك إلى تنفيرهم فرأوا أن الإمام يخفف من القراءة ويزيد من عدد الركعات. والحاصل: أن من صلى إحدى عشرة ركعة على الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد أحسن وأصاب السنة ، ومن خفف القراءة وزاد عدد الركعات فقد أحسن ، ولا إنكار على من فعل أحد الأمرين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والتراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد: عشرين ركعة أو: كمذهب مالك ستا وثلاثين ، أو ثلاث عشرة ، أو إحدى عشرة فقد أحسن ، كما نص عليه الإمام أحمد لعدم التوقيف فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره.
متى يكون القرض الشخصى حلال
يَمحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُربِي الصَّدَقاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفّارٍ أَثيمٍ" [البقرة: ٢٧٦] تفسيرها: يُهلك الله المال الربوي ويُذهِبُه، إما حسًّا بتلفه ونحو ذلك، أو معنًى بنزع البركة منه ، ويزيد الصدقات وينمِّيها بمضاعفة ثوابها، فالحسنة بعشر أمثالها إلى سَبع مِئة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ويبارك في أموال المتصدقين، والله لا يحب كل من كان كافراً عنيداً، مستحلًّا للحرام، متمادياً في المعاصي والآثام. "يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَروا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِن كُنتُم مُؤمِنينَ" [البقرة: ٢٧٨] تفسيرها: يا أيها الذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله، خافوا الله بأن تمتثلوا أوامره وتجتنبوا نواهيه، واتركوا المطالبة بما بقي لكم من أموال ربوية عند الناس، إن كنتم مؤمنين حقًّا بالله وبما نهاكم عنه من الربا. "يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَأكُلُوا الرِّبا أَضعافًا مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ" [آل عمران: ١٣٠] تفسيرها: يا أيها الذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله، تجنَّبوا أخذ الربا زيادة مضاعفة على رؤوس أموالكم التي أقرضتموها، كما يفعل أهل الجاهلية، واتقوا الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، لعلكم تنالون ما تطلبون من خير الدنيا والآخرة.
تاريخ النشر: الأحد 13 رجب 1422 هـ - 30-9-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 658 415026 0 1165 السؤال ما حكم قروض البنوك ما هى حالات الحلال وحالات الحرام فيها؟ ووضع نقود فى دفتر التوفير فى البنوك حلال أم حرام مع الاستعداد بصرف الأرباح والتبرع بها فى أعمال خيرية دون إضافتها إلى المبلغ الذي فى الدفتر ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: فالقروض من البنوك ومن غيرها تكون حلالاً إذا كانت على الوجه الشرعي ، وتكون حراماً إذا كانت على غير ذلك الوجه الشرعي. أبرزهم "إقامة مشروع".. 5 شروط تجعل القروض البنكية حلال. والقرض المشروع هو الذي يعطيه المقرض للمقترض إرفاقاً به من غير أن يجر ذلك له منفعة دنيوية ، أو أن يشترط المقرض على المقترض زيادة على ما أقرضه ، فإن اشترط منفعة أو زيادة كان ذلك من الربا المحرم. ويجب أن يكون المال المقترض معلوم القدر والوصف، بحيث لا يحصل خلاف بين المقرض والمقترض عند ردّه. أما وضع النقود في دفتر التوفير فهو جائز إذا كان البنك لا يتعامل بالربا، ولا يدخل في صفقات غير شرعية. أما إن كان يتعامل بالربا أو يدخل في صفقات غير شرعية ، فلا يجوز إيداع النقود عنده ، لأنه سيدخل على مالك مالاً حراماً ، علاوة على ما في إيداعك عنده من العون له على ما هو عليه من الإثم ، والله جل وعلا يقول: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
"الاقتراض لمنفعة" وأفتى الدكتور علي جمعة، مفتي الديار المصرية السابق، خلال حلقة من برنامج "والله أعلم"، المُذاع على فضائية "سي بي سي"، في سبتمبر 2014، بأن القرض الشخصي ابتدعته البنوك الأجنبية، منوهًا بأن الاقتراض دون منفعة فهو حرام، إما إذا اقترض المسلم لمنفعة كإقامة مشروع فهو حلال، مؤكدًا أن القرض دون منفعة كأن يقترض الشخص ليأكل الكباب والكفتة ويتنزه ويسافر فهو حرام لأنه إغراق في المديونية وليس محرمًا من منطلق "الربا".
إذا كان المقترض فقيرا معدما، فيستحب للمقرض أن لا يضيق عليه بالمطالبه، لقوله تعالى " وَإِن كانَ ذو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقوا خَيرٌ لَكُم إِن كُنتُم تَعلَمونَ" [البقرة: ٢٨٠]. يجوز عند قضاء الدين الزيادة عليه عن طريق الهبه والهديه، لما جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال:" كان لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني". وفي التالي سنذكر لكم بعض الآيات عن الربا.
– التمويل الاسلامي يختلف في اليات التنفيذ وانواعة و البعد عن المحرمات والشبهات وغرضة تحقيق ربح والمنفعة العامة للطرفين وتنمية المجتمع و تنشيط الحركة الاقتصادية. التمويل الاسلامي لا يقصد الربح و ذلك بسبب انعدام الفوائد و لكن تدفع رسوم. التمويل الاسلامى يتم من خلال عروض التجاره عمليات بيع وشراء السلع والمعادن وخلافة وتتم فى صورة التورق وعقود المرابحه وايضا عن طريق عقود الاجارة وجميعها يتم تنفيذها وفقا لاحكام الشريعه الاسلامة ويكون البنك شريك فى التعاملات ولا يتم تحديد نسبة الفائدة فيها ولا يتم التعامل فى سلع او بضائع محرمه حسب الشريعه الاسلامية ولا يتم احتساب فائدة اضافية فى حال التاخر عن سداد موعد الدين – التمويل الربوي فهو يتعامل في المال فقط "قرض جر نفع" فالمتعارف علية ان اي قرض ترتب علية منفعة يعتبر ربا, ولا يهتم بتنمية المجتمع اوتنشيط الحركة الاقتصادية. اما البنك التجاري فعمله تجاري يتقصد الربح و الربح الكبير من خلال ارتفاع فائدته. اما التمويل العادى والذى يتم من خلال البنوك التجارية فيكون بنسبة فائدة محددة وثابتة ويتم احتساب فائدة اضافية فى حال التاخر عن سداد الاقساط فى مواعيدها المحددة.