أن مسألة ختم المصحف تختلف عن ثوابه فبالفعل سيحصل الشخص على ثواب كأنه ختم المصحف إذا قرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات بهذه النية إلا أنه لن يكون بذلك قد ختم المصحف فثوابه يختلف عن ثواب قراءة القرآن كله وختم المصحف فعليا. ما صحة حديث من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات. 12012012 وفي حديث معاذ بن أنس. ما صحة فضيلة من قرأ سورة الأخلاص عشر مرات السؤال. نختم هذا اللقاء بهذا السؤال سماحة الشيخ تقول السائلة.
صحة من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات
انتهى ملخصا. وبذلك يعلم أن هذا الحديث ضعيف جدا لتضعيف الأئمة المذكورين لزبان ، وينبغي أن يعلم أن هذه السورة عظيمة وفضلها كبير, وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنها تعدل ثلث القرآن) وصح في فضلها أحاديث كثيرة. "مجموع فتاوى ابن باز" (26/281). الموضوع: ما صحة حديث: (من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة) المصدر: منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya توقيع العضو / ه: El Helalya
والله أعلم.
فأنت يا عبدالله لك أجر عظيم في قراءة القرآن الكريم من جهة الأجر العظيم، ومن جهة يكون حجة لك يوم القيامة؛ لأن القرآن حجة لك، أو عليك، حجة لك إذا عملت به، وأطعت الله بما فيه من الأوامر، وترك النواهي، وحجة عليك إذا لم تعمل به، ولا حول ولا قوة إلا بالله، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم. فتاوى ذات صلة
وقد قيل: إن في إقسامه إضمار القسم برب هذه المخلوقات, فقوله: { والضحى}. أي ورب الضحى " o ثانياً:وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم " أفلح, وأبيه إن صدق ". فقال ابن عبد البر: هذه اللفظة غير محفوظة من وجه صحيح, فقد رواه مالك وغيره من الحفاظ فلم يقولوها فيه. وقد خرجها العلماء على معانٍ من أحسنها ما قاله الشوكاني:" إن ذلك كان يقع من العرب ويجري على ألسنتهم من دون قصد للقسم, والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف, قاله البيهقي وقال النووي: إنه الجواب المرضي"أ. هـ o وحديث أبي العشراء, قد قال أحمد:لو كان يثبت. يعني أنه لم يثبت, ولهذا لم يعمل به الفقهاء في إباحة الذبح في الفخذ. ثم لو ثبت فالظاهر أن النهي بعده; لأنسيدنا عمر قد كان يحلف بها كما حلف بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهي عن الحلف بها, ولم يرد بعد النهي إباحة " انتهى كلام ابن قدامة في المغني. فتبين من خلال ما مضى ضعف هذا القول وأنه لا ينتهض لمقابلة قول المانعين كما سيأتي إن شاء الله. القول الثاني: النهي عن الحلف بغير الله تعالى ، وقد اختلف العلماء في هذا النهي هل هو للتحريم أو للكراهة ؟ على قولين: أولهما:أن النهي للتحريم وهو مذهب الحنابلة والحنفية قال ابن قدامة في المغني:" ولا يجوز الحلف بغير الله تعالى, وصفاته, نحو أن يحلف بأبيه, أو الكعبة, أو صحابي, أو إمام.. قال الشافعي: أخشى أن يكون معصية.
وخرج الترمذي والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك [2] ، وخرج أبو داود من حديث بريدة بن الحصيب أن النبي ﷺ قال: من حلف بالأمانة فليس منا ، وعن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون أخرجه أبو داود والنسائي، وممن حكى الإجماع في تحريم الحلف بغير الله الإمام أبو عمر بن عبدالبر النمري رحمه الله. وقد أطلق بعض أهل العلم الكراهة فيجب أن تحمل على كراهة التحريم عملًا بالنصوص وإحسانًا للظن بأهل العلم، وقد تعلل بعض من سهل في ذلك بما جاء في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال في حق الذي سأله عن شرائع الإسلام: أفلح وأبيه إن صدق. والجواب: أن هذه رواية شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة، لا يجوز أن يتعلق بها، وهذا حكم الشاذ عند أهل العلم، وهو ما خالف فيه الفرد جماعة الثقات، ويحتمل أن هذا اللفظ تصحيف كما قال ابن عبدالبر رحمه الله وأن الأصل أفلح والله فصحفه بعض الكتاب أو الرواة، ويحتمل أن يكون النبي ﷺ قال ذلك قبل النهي عن الحلف بغير الله، وبكل حال فهي رواية فردة شاذة لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتشبث بها ويخالف الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الحلف بغير الله وأنه من المحرمات الشركية.
والظاهر أن ما كان من حلف قريش بآبائها كان يقصد به التعظيم والالتزام ما حلف عليه ، ولذلك كان من أسباب النهي وإلا فلأنهم مشركون غالبًا. روى أحمد والشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه فقال: ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وفي لفظ ( من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله) فكانت قريش تحلف بآبائها فقال: (لا تحلفوا بآبائكم) رواه مسلم والنسائي. وروى الشيخان عنه أيضًا ( من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حصر ، وفي معناه حديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي وابن حبان والبيهقي مرفوعًا ( لا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون). فهذه الأحاديث الصحيحة ، ولا سيما ما ورد بصيغة الحصر منها ، صريحة في حظر الحلف بغير الله تعالى ، ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم في عموم (غير الله تعالى) والكعبة وسائر ما هو معظم شرعًا تعظيمًا يليق به ؛ ولا يجوز أن يعظم شيء كما يعظم الله عز وجل ولا سيما التعظيم الذي يترتب عليه أحكام شرعية ، ولقد كان غلو الناس في أنبيائهم والصالحين منهم سببًا لهدم الدين من أساسه واستبدال الوثنية به.
وخرج الترمذي والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك » [2]، وخرج أبو داود من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من حلف بالأمانة فليس منا »، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون » (أخرجه أبو داود والنسائي)، وممن حكى الإجماع في تحريم الحلف بغير الله الإمام أبو عمر بن عبد البر النمري رحمه الله. وقد أطلق بعض أهل العلم الكراهة فيجب أن تحمل على كراهة التحريم عملاً بالنصوص وإحساناً للظن بأهل العلم.
اليمين تُعرفُ اليمين في الشريعة الإسلامية بأنَّها الحلف أو القسَم على أمرٍ ما، واليمين لتوكيدِ ذلك الأمر أو لتوكيدِ نفي ذلك الأمر أيضًا، والحلف يكون بالله تعالى وهذا هو الحلفُ المباحُ ويجبُ على من يريدُ الحلفَ أن يحلفَ بالله تعالى فقط، وتقسمُ اليمينُ إلى ثلاثة أنواعٍ في الإسلام حسب ما وردَ في القرآن والأحاديث الشريفة وهي: اليمين اللغو، اليمين الغَموس، اليمين المُنعقدة، وسيُذكرُ في هذا المقال أنواعُ اليمين الثلاثة وحكمها بالتفصيل ثمَّ التحدُّث عن حكم الحلف بغير الله للمسلم والأدلة الواردة في ذلك [١]. أنواع اليمين قبل التعرُّف على حكمِ الحلف بغير الله سيتمُّ التعرُّف على أنواع اليمين في هذه الفقرة: [٢] اليمينُ اللغو: وهي أن يحلفَ المسلمُ ولا يكونُ قاصدًا الحلف أو اليمين، كأنْ يقول في سياقِ حديثه مثلًا: لا والله ، أو بلى والله. أو يحلفُ على أمرٍ يظنُّ صدقه ثمَّ يظهرُ خلاف ذلك، قال تعالى: "لَا يؤَاخذُكُمُ اللَّه باللَّغوِ في أيمَانِكُمْ ولكِنْ يؤَاخذُكُمْ بمَا عقَّدتُمُ الأَيمَانَ" [٣]. اليمين الغموس: وهي أن يحلفَ المسلمُ على أمرٍ ما وهو يعلمُ أنَّه كاذبٌ، وهي من أكبر الكبائر وحرام على المسلم أن يحلفها، وسمِّيت اليمين الغموس؛ لأنَّها تغمسُ صاحبها في النار، قال تعالى: "إنَّ الذِينَ يشتَرُونَ بعَهدِ اللَّه وأَيمانِهِمْ ثمنًا قلِيلًا أولئِكَ لا خَلاقَ لهُمْ في الآخرَةِ ولَا يكَلِّمهمُ اللَّه ولَا ينظُرُ إلَيهِمْ يَومَ القيَامَةِ ولَا يزكِّيهِمْ ولَهُمْ عذَابٌ ألِيمٌ" [٤] ، وفي حديثِ عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم- قال: "الكبائرُ: الإِشرَاكُ بالله، وعُقوقُ الوالدَينِ، وقَتلُ النَّفسِ، واليمِينُ الغمُوسُ" [٥].
(٧) وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تحلفوا بآبائكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا إلا بالله إلا وأنتم صادقون). [كتاب الدعوات للمؤلف قطب الدين الراوندي وهو من القرن الخامس]. ثانيا: أقوال أئمة أهل البيت: حرم أهل البيت بالإجماع الحلف بغير الله وأنه من الشرك المنافي لكمال التوحيد، وإليك أقوالهم: أولًا: أقوال علي رضي الله عنه وأرضاه: (١) عن أبي عبدالله -عليه السلام- أن أمير المؤمنين -عليه السلام- اختصم إليه في رجل أخذ عبداً آبقاً، فكان معه ثم هرب منه، قال: (يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما سلبه، ولا باعه، ولا داهن في إرساله، فإذا حلف برئ من الضمان). [تهذيب الأحكام 8/ 248 للشيخ الطوسي أحد أبرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري ويسمى بشيخ الطائفة]. قال الشيخ: (ولا يمين عند آل محمد -عليهم السلام- إلا بالله وبأسمائه، فمن حلف بغير ذلك كانت يمينه باطلة). قال الطوسي: باب الأيمان والأقسام: عن أبي عبدالله -عليه السلام- قال: (لا أرى أن يحلف إلا بالله…). [تهذيب الأحكام 8/ 248 للشيخ الطوسي]. (٢) عن ميسرة قال: إن أمير المؤمنين سمع رجلًا يقول كذا وكذا…. قال: فعلًا بالدرة. وقال له: ويحك… قال: الرجل: أنا أكفر عن يميني يا أمير المؤمنين؟ قال: لا؛ لأنك حلفت بغير الله).
الحمد لله. الحلف لا يجوز إلا بالله أو باسم من أسمائه أو بصفة من صفاته ؛ لما روى البخاري (2679) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ). آيات الله نوعان: الآيات الشرعية: وهي كلام الله تعالى من القرآن وغيره مما يوحيه إلى عباده ويتكلم به. والآيات الكونية: كالليل والنهار والسموات والأرض التي تدل على عظمته وعلمه وحكمته. وعلى هذا ، فمن حلف بآيات الله ، فلا يخلو أمره من حالتين: الحال الأولى: أن يحلف بآيات الله ، ويكون مقصوده بالآيات كلام الله ، كالقرآن الكريم ، فالحلف في هذه الحال جائز ؛ لأن القرآن كلام الله ، وكلامه صفة من صفاته. الحال الثانية: أن يحلف بآيات الله ، ويكون مقصوده بالآيات: الآيات الكونية ، كالليل والنهار والشمس والقمر ، فالحلف في هذه الحال لا يجوز ؛ لأن الآيات الكونية مخلوقة ، والحلف بالمخلوق لا يجوز. وقد سئل علماء اللجنة الدائمة: ما هو حكم الحلف بآيات الله ، تقول: أقسم بآيات الله ؟ فأجابوا: " يجوز الحلف بآيات الله إذا كان قصد الحالف الحلف بالقرآن ؛ لأنه من كلام الله وكلامه سبحانه صفة من صفاته ، وأما إن أراد بآيات الله غير القرآن ، فإنه لا يجوز.