تاريخ النشر: الإثنين 20 رمضان 1436 هـ - 6-7-2015 م التقييم: رقم الفتوى: 302281 12982 0 113 السؤال أنا فتاة عمري 17، عرفت العادة السرية ومارستها فترة قصيرة، ولأنني أحاول اتباع منهج الله، فإنني أقلعت عنها بعد فترة وجيزة، ونحن الآن في رمضان، وقد نزل مني منيٌّ بمجرد أن جاءت وساوس في رأسي حاولت درأها، فاستخدمت يدي واستلقيت على بطني لممارسة العادة السرية، ولم أكن أعرف أنها تبطل الصوم، وبعد الاغتسال فكرت في إمكانية أن تكون تبطله، فبحثت وعلمت أنها تبطله، فندمت أشد الندم، وبدأت بالتضرع إلى الله، وبعدها بساعتين كنت أقرأ القرآن فاحسست بشهوة، فحاولت منعها بالوضوء والصلاة، ولكن نزل السائل مرة أخرى. فهل يبطل صيامي؟ وماذا أفعل للإقلاع عنها؟ أشعر بالحسرة والندامة وعدم قبولي عند الله، وهل هذا السائل يسمي بالمني؟ وكيف أفرق بينه وبين المذي الذي يوجب الوضوء فقط، علما بأن ذلك السائل أشعر بخروجه ويكون شفافا ولزجا؟ وهل مجرد التخيل للعادة سرية حرام حيث تحدث رغما عني، وأندم بعدها، وتكون مصاحبة لذلك السائل؟. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله أن يتوب عليك من العادة السرية، وراجعي في التخلص منها الفتوى رقم: 7170.
وعلى المسلم أن يتذكر دائمًا أن الله سبحانه وتعالى يراه في كل مكان، وفي كل وقت، وأن طاعته واجبة في نهار رمضان وفي ليله، وفي جميع الأيام والشهور، لذلك يجب على كل مسلم أن يعود إلى الله ويجعل شهر رمضان المبارك هو آخر تلك الأعمال، وأن يتوب في ذلك الشهر عن كل ما حرمه الله، وأن يطلب من الله الثبات على الطاعة، حتى يعينه ويوفقه في توبته. هل الاحتلام يبطل الصيام كما أن هناك الكثير من الأشخاص يتساءل عن الاستمناء، فالكثير من الرجال والسيدات يتعرضون إلى الاحتلام، والذي يحدث في فترة النوم، ولكنه يكون رغمًا عن الإنسان، حيث يحدث الاحتلام، وفي بعض الحالات يرى الإنسان أنه يجامع سيدات، أو العكس، وفي تلك الحالة فإن استيقظ من نومه، ووجد المني، فإنه يكون واجب عليه الغسل، ولكن صيامه يكون صحيح، فالاحتلام لا يفسد الصيام، لكن لا بد من الاغتسال فور الاستيقاظ من النوم مباشرة، ولكن الاستمناء باليد مثل ما يحدث في العادة السرية، فإن ذلك من مبطلات الصيام في نهار رمضان، وعليه الابتعاد عن تلك الأفعال المحرمة حتى لا ينال غضب المولى عز وجل.
حكم من فعل العادة السرية في نهار رمضان السؤال. أخوكم في الله م. الاستمناء او العادة السرية ممارسة جنسية فردية محرمة في nid29443الشريعة الإسلامية و المقصود بها هو عبث الإنسان nid4470البالغ ــ ذكرا كان أو أنثى ــ بأعضائه التناسلية أو المناطق الحساسة في الجسم عبثا منتظما و. ممارسة العادة السرية في رمضان دون إنزال 40664 تاريخ النشر. يقول اهل العلم ان من مارس العادة السرية في نهار رمضان فقد بطل صومه وقد قال الامام النووي رحمه الله إذا استمنى بيده -وهو استخراج المني- أفطر بلا خلاف عندنا انتهى من المجموع. حكم فعل العادة السرية في ليل رمضان تاريخ النشر. 16 hours agoما حكم من استمنى في ليل رمضان متعمدا ان الاستنماء ذنب كبير يتحول الي كبير من كبائر الذنوب اذا اصر العبد عليه والاستنماء متعمدا في ليل رمضان لا يقع عليك أثم الافطار ولم يفسد صيامك لانك لم. عندي صديقي هبلني بالسؤال عن ممارسة العادة السرية في رمضان هذا الشخص للاسف مدمن على هذه العادة اللعينة عافانا و عافاكم الله منها و مشكلته انه لم يقدر الاقلاع عنها و هو يمارسها بشكل يومي و باكثر من مرة في اليوم دخل عليه. أما حكم المسألة الواردة في السؤال فإنه إذا أنزل بممارسة العادة السرية فسد صيامه ولزمه الإثم وعليه الإمساك بقية اليوم وعليه قضاء ذلك اليوم.
وننبهك على أن خروج المني بالفكر لا يبطل الصوم عند الجمهور، كما بينا في الفتوى رقم: 56240. وقد أخطأت إذ أتبعت الإنزال بالفكر ممارسة العادة السرية المحرمة، فإن كنت أنزلت المني فقد بطل صومك، ولزمك القضاء، ولا عذر لك في جهلك أنه مفطر، فقد كنت تعلمين التحريم، وانظري الفتوى رقم: 202651 ، وتوابعها. وأما مع عدم الإنزال: فلا فطر، كما بينا في الفتوى رقم: 137897. وأما ما حصل مع قراءة القرآن من الشعور بالشهوة والإنزال، فطالما كان نزوله غلبة، أي بغير تدخل منك، فالصوم صحيح، وقد بينا الفرق بين المني والمذي في الفتوى رقم: 95237. وأما التخيل المذكور: فراجعي حكمه في الفتوى رقم: 101100. ونوصيك بالاجتهاد في شغل أوقات فراغك، والسعي للزواج، والتضرع إلى الله أن يصرف عنك السوء. والله أعلم.
ممارسة العاده السريه في رمضان لن تفسد الصيام ؟ اخبرنا عنه الرسول ﷺ!!!!!!! - YouTube
وأما فتوى الألباني رحمه الله بعدم الإفطار بالاستمناء فقد سبقه إلى ذلك بعض الحنفية ومن ذكر من العلماء والصحيح قول الجمهور والدليل عليه ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي الصيام لي وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها "رواه البخاري. فالصيام كما يدل عليه الحديث الشريف يكون عن الطعام والشراب والشهوة ، وكذلك دل الحديث بدلالة الاقتران أن إتيان الشهوة مفطر للصائم والله أعلم. أوقات الصلاة التوقيت المحلي GMT+3، وبالاعتماد على توقيت رابطة العالم الاسلامي.
قوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا الآيتين. أخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن أنس في قوله: ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) قال: نزلت في اليهود والنصارى. وأخرج ابن أبي حاتم ، عن عبد الله بن معبد قال: قام رجل إلى علي فقال: أخبرنا عن هذه الآية ( من كان يريد الحياة الدنيا) إلى قوله: ( وباطل ما كانوا يعملون) قال: ويحك ، ذاك من كان يريد الدنيا لا يريد [ ص: 23] الآخرة. وأخرج النحاس في «ناسخه» عن ابن عباس ( من كان يريد الحياة الدنيا) أي ثوابها ( وزينتها) مالها ( نوف إليهم) نوفر لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في الأهل والمال والولد ( وهم فيها لا يبخسون) لا ينقصون ثم نسخها ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء) الآية. وأخرج أبو الشيخ ، عن السدي ، مثله. وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس في الآية قال: من عمل صالحا التماس الدنيا صوما أو صلاة أو تهجدا بالليل لا يعمله إلا لالتماس الدنيا يقول الله: أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط عمله الذي كان يعمل وهو في الآخرة من الخاسرين. وأخرج ابن أبي شيبة وهناد ، وابن أبي حاتم ، عن سعيد بن جبير في قوله: ( من كان يريد الحياة الدنيا) قال: هو الرجل يعمل العمل للدنيا لا يريد به الله.
من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء - سورة الإسراء - بصوت محمد شودري - YouTube
• قال ابن كثير: أي سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة بحسب شُكرهم وعملهم. • ومعنى شكر الله لعبده: هو أن يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل، فإنه يعطي العبد ويوفقه لما يشكره عليه، ويشكر القليل من العمل والعطاء فلا يستقله أن يشكره، ويشكر الحسنة بعشر أمثالها إلى أضعاف مضاعفة، وإذا ترك له شيئاً أعطاه أفضل منه، وإذا بذل له شيئاً ردّه عليه أضعافاً مضاعفة.
ثانياً: أن التفاضل الحقيقي في الآخرة وليس في الدنيا، قال تعالى: ﴿ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا ﴾ [الإسراء: 21]. وقال تعالى: ﴿ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ ﴾ [الأنفال: 4]. وقال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى ﴾ [طه: 75]. روى ابن ماجه في سننه من حديث أبي هريرة رضي اللهُ عنه أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قال: " الْجَنَّةُ مِائَةُ دَرَجَةٍ، كُلُّ دَرَجَةٍ مِنْهَا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَإِنَّ أَعْلَاهَا الْفِرْدَوْسُ، وَإِنَّ أَوْسَطَهَا الْفِرْدَوْسُ، وَإِنَّ الْعَرْشَ عَلَى الْفِرْدَوْسِ، مِنْهَا تُفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ، فَإِذَا مَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ " [3]. ورواه أحمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت رضي اللهُ عنه أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قال: " الجَنَّةُ مِئَةُ دَرَجَةٍ مَا بَينَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ مَسِيرَةُ مِئَةِ عَامٍ " ، وَقَالَ عَفَّانُ: " كَمَا بَينَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرضِ " [4]. وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي اللهُ عنه أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قال: " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ، كَمَا يَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ مِنَ الْأُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ أَوِ الْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ " ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تِلْكَ مَنَازِلُ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ، قَالَ: " بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ " [5].
بسم الله الرحمن الرحيم الآيــات {مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُومًا مَّدْحُوراً* وَمَنْ أَرَادَ الآخرةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً* كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاءِ وَهَـؤُلاءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً* انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وللآخرة أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً* لاَّ تَجْعَل مَعَ اللَّهِ إلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً} (18ـ22). * * * معاني المفردات {الْعَـاجِلَةَ}: الدنيا. {يَصْلاهَا}: يدخلها، أو بمعنى يحترق بنارها. {مَذْمُوماً}: ملوماً. {مَّدْحُوراً}: الدحر: الإبعاد. {مَّخْذُولاً}: أي ليس له من ينصره. مصير الإنسان رهن إرادته وهذا حديثٌ عن تأكيد ارتباط مصير الإنسان بإرادته في مضمونها وحركتها وفي الواقع، بحيث يحدد الله له النتائج السلبية أو الإيجابية في الدنيا والآخرة من خلال طبيعتها، ما يجعل من مسألة الحرية في الاختيار للإنسان، مسألةً تتصل بالمعنى العميق لوجوده.
وهكذا يكون التوحيد في العقيدة والعبادة، منسجماً مع الطبيعة الإنسانية في نداء الفطرة الصادر من الأعماق، ودليلاً للعمل في الحياة، فلا تترك السير على هداه {فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً} لأنك ابتعدت عن مواقع الرحمة ومنابع النعمة، فتعيش مذموماً، لأنّك أوقعت نفسك في الضياع والضلال، ولأنك فقدت الصلة القوية بالله، عندما انحرفت عن خط الاستقامة في العقيدة والعمل، ففقدت النصير الذي بيده النصر كله وله القوة كلها، ولن تجد من دونه ولياً ولا نصيراً، فتعيش مخذولاً عاجزاً ذليلاً. ـــــــــــــــــــ (1) الطوسي، أبو جعفر، محمد بن الحس، تهذيب الأحكام، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1412 هـ ـ 1992م، ج:6، ص:21، باب:7، رواية:7.