وقال صلى الله عليه وسلم: " لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ، فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤْذِي النَّاسَ "( أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل إزالة الأذى عن الطريق برقم (1914)). وهذا عمل يسير ثوابُه عظيمٌ، فلا تحرموا أنفسَكم من هذا العمل الصالح. معاشر المسلمين: إنَّ مما يؤذي الناسَ في أماكن الجلوس المناسبة في البريَّة أو الحدائق تلك المخلَّفات المستقذَرَة التي يتركها مَنْ سبَقَهم، فلا يمكن الجلوسُ فيها إلا بتنظيف المكان، فأولئك الذين تركوا أوساخَهم آثمونَ لتأذِّي مَنْ يأتي بعدَهم، وماذا يضرُّهم لو جمعوا مخلَّفاتهم قبل انصرافهم، أم أنَّه العجز والكسل، وعدم المبالاة بسوء هذا الفعل، فليستشعر كلُّ مَنْ وقَع في ذلك بعِظَم ما وقع فيه، ويُعاهد نفسَه على عدم تكرر ذلك منه مستقبلا، وأمَّا من يتولى تنظيف المكان، فيجلس فيه ويقوم عنه نظيفًا، فإنَّه ينال الثواب الجزيل من الله. عباد الله: إنَّ للإيمان شُعَبًا، منها إماطة الأذى عن الطريق، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ -أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ- شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ " (أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب شعب الإيمان برقم (35)).
معنى إماطة الأذى هو إبعاد وإزالة كل ما يمكن أن يسبب أذى للمارة في الطريق، سواء كان هذا الأذى مادياً أو معنوياً، والحفاظ على نظافة الشوارع، بالإضافة إلى غض البصر عن النساء في الطرقات أو بداخل السيارات حتى لا يتسبب ذلك في أذى لهن.
[16] مسلم: كتاب الحج، باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبًا... (1298). [17] أبو داود: كتاب الصلاة، باب اتخاذ المساجد في الدور (456)، وأحمد (20196) واللفظ له، والترمذي (594)، وابن ماجه (759)، وابن حبان (1634) وقال شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح على شرط البخاري. [18] أبو داود: كتاب الطهارة، باب في البول في المستحم (27)، والنسائي (36)، وابن ماجه (304)، وأحمد (20588)، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (7597)، ورواه البخاري ومسلم بلفظ: " لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ... ".
ويبقى عبد الله البارقي فنانا تشكيليا مجتهدا ، مغامرا باحثا ، مجددا بغية المساهمة في الحركة التشكيلية العربية ، و في إضافات نوعية للملمح الجمالي المرتبط بالمحيط والتراث والبيئة العربية ، وبكل الإنسانية. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ـ مجلة الكويت العدد 339 ـ صفر 1433 هـ ـ يناير 2012م ـ ص 51.
ولأن غالبية الذين اختصوا بفن الحفر المطبوع من الفنانين العرب، غير قادرين على تأمين متطلبات ممارسته، بدءاً من السطح الوسيط (حجر، خشب، معدن، لينوليوم) وانتهاءً بالأحبار والمكابس والعُدد والمحترفات، فقد هجر غالبيتهم هذا الاختصاص إلى فنون تشكيليّة أخرى كالرسم والتصوير والاتصالات البصريّة (الإعلان) والعمارة الداخلية (الديكور). وعدد لا بأس به، غادر إلى الفنون المرئية الأخرى كالمسرح والتمثيل السينمائي والتلفزيوني، يضاف إلى ما تقدم، جدة هذا الفن نسبياً، في الحيوات التشكيليّة العربيّة المعاصرة، وعدم قدرته حتى الآن، على منافسة اللوحة الحاضنة لوليمة لونيّة زاهية، قادرة على مغازلة عين المتلقي العربي وإطرابها، وبالتالي إطراب أحاسيسه وروحه التي لا تزال أسيرة لهذه الوليمة ومشدودة إليها. والحقيقة، وعلى الرغم من أنه ليس هناك عمل فني تشكيلي أكثر تعقيداً من فن الحفر المطبوع، الذي يحتوي على جانب ميكانيكي، وفكري، وعمل يدوي، وفي نفس الوقت، يحتوي على قيم فكرية وفنية رفيعة، تؤهله لتبوء منزلة الرائعة الفنيّة، يملك أيضاً، خاصية متفردة هي الانتشار السريع، والتوزيع السهل، بسبب إمكانية استنساخ عشرات اللوحات من الكليشه الواحدة.
بعض الأعمال الفنية كالأفلام والمسلسلات تكون بمثابة نافذة نرى من خلالها ما يدور في عقل المخرج. لا يختلف الأمر كثيراً بالنسبة للأعمال الفنية الأخرى كاللوحات والمنحوتات، فقد نستطيع أن نقرأ من خلالها حالة الفنّان العاطفية، أو قد تكون تجسيداً لمشهد أو ذكرى ظلّت عالقة في ذهن الفنّان. كمثال على ذلك دعوني أقدّم لكم القصص المثيرة وراء بعض أشهر الأعمال الفنية في العالم. Arnolfini Portrait هي لوحة تم رسمها عام 1434 من قبل الفنان الهولندي جان فان ايخ، وعلى الرغم من الجدل الواسع الذي يدور حول هذا العمل إلا أنه يعتبر من أكثر الأعمال شهرة وأهمية عند المؤرّخين. المثير للجدل أن هذه اللوحة مرسومة بالألوان الزيتية، وهو ما كان نادراً جدّاً في أوروبا الغربية في القرن الخامس عشر. الرسم بالألوان الزيتية سمح للفنان فان ايخ أن يكتشف موهبته عبر التفاصيل التي كانت ملاحظتها في الأعمال الأخرى أمراً صعباً. إذا أمعنت النظر في اللوحة سترى أن المرآة على الجدار الخلفي تعكس كامل الغرفة، بالإضافة لشخصين يقفان في بداية الغرفة. رسم الخط العربي حروف. وقد عمد الفنان على تشويه سطح المرآة التي بدت محدّبة في اللوحة في تفصيل مدهش، بالإضافة إلى الدوائر اللامعة حول إطار المرآة والتي تبدو كأنها تجسّد آلام المسيح.
وهذا ما يجعل منه أداة اتصال وحوار هامة وفاعلة ومؤثرة، تتجاوز الأدوار والمهام التي ارتبطت به ردحاً من الزمن، كالتزيين والتوثيق لأشياء تاريخيّة وعلميّة ودينيّة وجغرافية وهندسية وأدبية، إذ رافق فنون الكتاب، وكان أهم وأبرز وسائل الإيضاح، في الكتب والمنشورات القديمة، نذكر منها (كليلة ودمنة) و(مقامات الحريري) وغيرها، رغم أن وسيلة الإيضاح في المقامات، أخذت مفهوم اللوحة الملونة، المتكاملة المقومات هي (المنمنمة) التي أبدعت صياغتها ريشة شيخ المصورين العرب (يحيى بن محمود الواسطي)، وقاربت في قيمتها التعبيريّة، ما أبدعه الحريري في مقاماته. بمراجعة بسيطة لما تموج به الحيوات التشكيلية العربية المعاصرة من ضروب وألوان الفن التشكيلي، نجد أن اللوحة تتقدمها جميعاً. تأتي بعدها المنحوتة، ثم (وبخجل شديد) المحفورة المطبوعة، وحتى هذا الحضور الخجول لهذه الأخيرة، لا نراه إلا في عدد محدد من الدول العربية (مصر وسورية على وجه الخصوص) بينما تغيب كلياً، عن الحضور في الدول ألأخرى، وهو أمر يستوجب البحث والتدقيق، في الأسباب والدوافع، لأن فن الحفر المطبوع، لا يقل أهميةّ عن الفنون التشكيلية الأخرى، بل ويبزها في أحيانٍ كثيرة.
حيث استحدثت له ولتقاناته، شعب وأقسام، أهلت ودرّبت مئات الفنانين الحفارين، ولا زالت تؤدي هذه المهمة حتى الآن، مع ذلك، لا يزال حضوره في الحيوات التشكيليّة العربية المعاصرة خجولاً إن لم نقل غائباً. ولهذا الواقع غير المرضي جملة من الأسباب الذاتية المتعلقة بالفنان ـ الحفار نفسه، وموضوعيّة تتعلق بالذائقة الفنيّة الجماليّة للمتلقي العربي التي تربت عينه وذائقته، على استئناس الألوان الفاقعة والزاهية والبراقة، وعزفت عن الألوان الكامدة القليلة، كما هو سائد في فني النحت والحفر المطبوع، إذ ان المنحوتة تقتصر على لون المادة أو الخامة المنفذة بها (رخام، حجر، خشب برونز، إسمنت، بوليستر) وعالم المحفورة المطبوعة، وإلى وقت ليس ببعيد، اقتصر على الأبيض والأسود ومشتقاتهما من الرماديات، وذلك قبل أن تدخل إليه التقانات الجديدة التي أدخلت معها إليه الألوان، بدرجاتها كافة. من جانب آخر، نسبة كبيرة ممن دخلوا كليات وأكاديميات الفنون الجميلة ومعاهدها ومدارسها، وتخصصوا في مجال فنون الغرافيك أو الحفر المطبوع، لم يكن لهم الخيار في رفض دراسته، وإنما جاؤوا إليه رغماً عنهم، لعدم حصولهم على الدرجات التي تؤهلهم للانتساب إلى أقسام فنون أخرى.