باي باي لندن و مقالات أخرى يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "باي باي لندن و مقالات أخرى" أضف اقتباس من "باي باي لندن و مقالات أخرى" المؤلف: غازى القصيبى الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "باي باي لندن و مقالات أخرى" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
ويجب أن نتخذ خطوات متسارعة بدقة وسرعة جراحية، إذ ينجم عن تأخير كل يوم أو ساعة، تعرض المزيد من الوظائف واقتصاد الدول للخطر، والخطوة التي اتخذتها المملكة المتحدة ودولة الإمارات، تنم عن وعي بأهمية ذلك وضرورة تقليده واستنساخه. عدا عن ذلك، نقتبس مقولة النجم الكوميدي حسين عبدالرضا رحمه الله «باي باي لندن». - مستشار إداري داخلي غير مقيم في مركز الإمارات للمعرفة والاستشارات بكلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية لقراءة مقالات سابقة للكاتب، يرجى النقر على اسمه.
تمر، اليوم، الذكرى الـ505 على إعدام السلطان طومان باى آخر سلاطين الدولة المملوكية، بقرار من السلطان العثمانى سليم الأول، وكان ذلك إيذانًا بانتهاء العهد المملوكى وبداية تبعية مصر للدولة العثمانية، فى 15 أبريل عام 1517م، ويعد السلطان طومان باى، آخر سلاطين المماليك، وهو السلطان الوحيد الذى شُنق على باب زويلة. كان طومان باى يمت بصلة قرابة إلى السلطان قنصوة الغورى، وظل يترقى فى المناصب حتى توفى ابن السلطان، فبدأ قنصوة الغورى يتعامل مع طومان باي كخليفة له، وعندما اقتربت جيوش العثمانيين وباتت تهدد حكم المماليك فى مصر والشام عام 1517، قرر السلطان الغورى الخروج بنفسه على رأس الجيوش لملاقاة سليم الأول فى الشام، واختار طومان باي ليكون "نائب الغيبة" في مصر إلى أن يرجع إلى القاهرة. وعندما انهزم الغورى وقتل تحت سنابك الخيل فى موقعة مرج دابق، وقع اختيار الأمراء على طومان باى ليتولى السلطنة فامتنع فى البداية ولم يوافق إلا بعدما اشترط على الأمراء وحلفهم على المصحف ألا يغدرو به ولا يثيرون فتنا وأن ينتهوا عن مظالم المسلمين قاطبة. فى كتابه "أبطال وشهداء في تاريخ الإسلام"، يذكر جمال بدوى: "الأنباء وصلت إلى القطر المصرى بهزيمة العسكر في مرج دابق، فاجتمع أمراء المماليك وقرروا تعيين طومان باي سلطانا عليهم، وكان نائب الغورى على مصر أثناء خروجه لملاقاة سليم، رفض طومان فى البداية السلطنة، وقبلها بإلحاح العارف بالله الشيخ أبوالسعود الجارجى، فقد كان يعلم حقيقة الأوضاع المالية والعسكرية بحكم قرابته للسلطان الغورى، وبحكم انتمائه إلى طبقة المماليك، فقد فرق الغوري خزانة البلاد على الأمراء، ليغريهم بالخروج معه إلى الشام لملاقاة جيش بن عثمان، قبل أن يتقدم نحو مصر".
وما طالب به مجلس المطارات الدولي والاتحاد الدولي للنقل الجوي من أهمية التركيز على تطبيق نهج منظم ومعترف به دولياً للفحوصات التي يتم إجراؤها للمسافرين قبل السفر، على أن تكون سريعة وعملية ودقيقة ومنخفضة الكلفة، وسهلة الاستخدام، ومدعومة من قبل السلطات الصحية المعنية؛ مهم جداً، على أن تكمله مساعٍ لتقليص الفجوة في هذه الخدمات الأساسية، منعاً لظهور بؤر وموجات جديدة. إن اتفاق شركات الطيران والمطارات وسلطات الطيران على اتباع منهجية ثابتة لإجراء الفحوص للمسافرين، ستساعد على إعادة ثقة المسافرين بالنقل الجوي، وتجنب إغلاق الدول لحدودها، فضلاً عن التخلص من تدابير الحجر الصحي التي أعاقت المساعي الدؤوبة الساعية إلى تحقيق التعافي. وسيحقق هذا النهج التعافي الأمثل لصناعة السفر والسياحة، ليس لمنظومة الطيران فحسب، بل يشمل ذلك المطارات وشركات الطيران وقطاعي السفر والسياحة، وهو الأمر الذي سيسهم في حماية الوظائف، وتوفير الفوائد الاقتصادية والاجتماعية التي يقدمها الطيران للمجتمعات المحلية والوطنية والعالمية. وقد يحقق عودة التوظيف لهذا القطاع الاقتصادي الحيوي، بدلاً مما نسمعه بشكل يومي من استغناء وإعلان إفلاس وطلب جدولة ديون، وبالتالي عودة السيولة لاقتصاديات الدول والمجتمع.
أنتمْ: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. عابدون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه جمع مذكر سالم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محلّ نصب مفعول به لاسم الفاعل (عابدون). أعبدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا). الجملة الفعلية (أعبدُ والفاعل) صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. [٣] إعراب الآية الرابعة من قوله تعالى: " وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ" أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. عابدٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضمّ. عبدتم: عبد: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين. تم: ضمير متصل مبني على السكون في محلّ رفع فاعل. الجملة الفعلية (عبدتم) صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. قل يا ايها الكافرون. [٣] إعراب الآية الخامسة من قوله تعالى: " ولا أَنْتُمْ عَابِدُونَ ما أَعْبُدُ" الجملة الفعلية (أعبدُ والفاعل) صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. [٢] إعراب الآية السادسة من قوله تعالى: " لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ" لكم: اللام: حرف جرّ مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب. كم: ضمير متصل مبني على السكون في محلّ جرّ اسم مجرور.
وبذلك نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا وقد قمنا بعرض فضل سورة الكافرون، ومعلومات هامة عنها، بالإضافة إلى فضل قراءة القرآن الكريم، نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
كما وجَّهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفظ حقوقهم؛ فعن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:))ألا مَن ظلَم معاهَدًا، أو انتقصه حقَّه، أو كلَّفه فوق طاقته، أو أخَذ منه شيئًا بغير طيب نفسٍ منه، فأنا حجيجُه يوم القيامة))؛ رواه أبو داود. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:) (مَن قتَل معاهَدًا، لم يَرِحْ رائحةَ الجنة، وإن ريحها تُوجَد مِن مسيرة أربعين عامًا))؛ رواه البخاري. Books قل يا أيها الكافرون الشيخ سالم الطويل - Noor Library. إن بيان ذلك لهم فيه دعوة لهم؛ ليَفقهوا أن هذا الدين فيه خيرٌ لهم ولنا، فدعوة الكافر إلى الله - بحكمةٍ ورِفق - وتبليغه حقيقةَ الإسلام - من أعظم الإحسان إليه، وهي قُرْبة إلى الله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، لَمَّا بعثه إلى خيبر وأمرَه أن يدعوَ إلى الإسلام، قال: ((فوالله لأن يَهدي الله بك رجلًا خيرٌ لك مِن حُمر النَّعَم))؛ رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم: ((مَن دلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجرِ فاعله))؛ رواه مسلم. هذا يدعوننا - ونحن في هذا الوقت الذي تقارَبت فيه أممُ أهل الأرض، وتداخل أهلُ الديانات بعضهم مع بعض - إلى أننا بحاجة ماسَّة إلى تحقيق هذه السورة.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 12/8/2018 ميلادي - 1/12/1439 هجري الزيارات: 129427 سورة (قل يا أيها الكافرون) منهج حياة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ [الكافرون: 1 - 6].
كما يقرأها في آخر صلاة يُصليها في ليلته في ركعتي الوتر، عن عبدالعزيز بن جريج قال: سألنا عائشة رضي الله عنها: بأي شيء كان يُوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان يقرأ في الأولى بـ«سبِّح اسم ربك الأعلى»، وفي الثانية بـ«قل يا أيها الكافرون»، وفي الثالثة بـ«قل هو الله أحد»؛ رواه الترمذي، ورواه ابن ماجه، وصحَّحه الألباني. ويقرأها عند النوم، عن فروة بن نوفل - رضي الله عنه - أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، علِّمني شيئًا أقوله إذا أويتُ إلى فراشي، قال: ((اقرأ قل يا أيها الكافرون؛ فإنها براءة من الشِّرك))؛ رواه الترمذي، وأبو داود. ويقرأها في ركعتي الطواف، من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في صحيح مسلم: لسنا نعرف العُمرة، حتى إذا أتينا البيتَ معه، استلم الركنَ، فرَمَلَ ثلاثًا ومشى أربعًا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام، فقرأ: ﴿ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ﴾ [البقرة: 125]، فجعل المقام بينه وبين البيت، فكان أبي يقول - ولا أعلَمه ذكَره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم -: كان يقرأ في الركعتين: قل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون. بمعنى أن الإنسان حينما يكرِّرها ويقرأها في بداية يومه وفي نهاية يومه، وفي بَدء ليله؛ ليُجدِّد التوحيد والإخلاص، فنحن بحاجة لأن نجدِّد التوحيد ونجدد الإخلاص في قلوبنا وفي نفوسنا وفي حياتنا، فلا تظنَّ أيها المسلم أنك بإيمانك الأول قد انتهى كل شيءٍ، وبتوحيدك الأول قد انتهى كل شيء، أنت بحاجة لأن تجدِّد التوحيد في كل يوم، لذلك جعل الله ثوابَ قراءتها تَعدِل قراءة رُبُع القرآن؛ ليَحثَّنا على ترديدها، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((... ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عُدِلتْ له برُبُع القرآن... إعراب سورة الكافرون - محمود قحطان. ))؛ رواه الترمذي.
وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن مردويه ، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن قريشا قالت: لو استلمت آلهتنا لعبدنا إلهك ، فأنزل الله: ( قل يا أيها الكافرون) السورة كلها" انتهى. "الدر المنثور" (8/655). والحاصل: أن الآثار السابقة – وإن ضعفت أسانيد أفرادها – إلا أنها تتقوى بمجموعها ، ويشهد بعضها لبعض ، خاصة وأنه ليس في متنها ما يستنكر ، ووافقت ظاهر القرآن الكريم ، ولذلك صحح مضمونها الشيخ الألباني رحمه الله في " صحيح السيرة النبوية " (201)، وانظر: " السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية " (ص/175).