STOP:: المنتدى العام:: الفلة والصرقعة ووساعة الصدر:: منتدى التنكيت والحش 3 مشترك كاتب الموضوع رسالة موكا فرابي عضو مميز عدد الرسائل: 82 الموقع: بالغرف اللي بالحمام العمل/الترفيه: المزح وخفت الدم وثقة هههههههه المزاج: فلة السٌّمعَة: 0 تاريخ التسجيل: 27/01/2009 موضوع: صور الفنان خالد عبدالرحمن وهو نائم الأحد مارس 01, 2009 7:43 pm صورة الفنان خالد عبد الرحمن وهو نائم لوتحفرون في النت كله ماراح تحصلون الصور هذي في موضوع اليوم عن فنان ليس بـ فنان عادي..! فنان احبه الجميع الصغير و الكبيراحتى تعدى الحب لخارج الوطن وإسمه اصبح معروفاً في الوسط الخليجي والعربي لا احب أن اطيل عليكم فأكيد أنتم متشوقين ومتلهفين لمشاهدة هذه صور ابو نايف المتواضع رغم إنه فنان على مستوى لكن في هذه المره وأنت تشاهده سوف تقول ياله من متواضع..! اتدرون لماذا.. ؟شاهدالصور وأحكم بـ نفسكـ صورة1 صورة2 صورة3 صورة4 أتوقع جالسين ساعة علشان تنتظرون تتحمل الصور صح.. صور الفنان خالد عبدالرحمن وهو نائم. ؟ بالله واحد نايم وشراح يكون.. ؟اكيد مطفي الأنوار!!!!!
09-05-2005, 11:18 AM # 1 معلومات العضو رقم العضوية: 1867 تاريخ التسجيل: Sep 2005 مجموع المشاركات: 203 قوة التقييم: 17 خالد عبدالرحمن وهو ؟؟؟ هل سمعت خـــالد عبدالرحمــــن منشـــــداً موضوع حبيت انقله لكم قدم أحمد الحامد ديوان القحطاني الذي سماه (بروق في العتمة) فيما تدخلت المؤثرات الطبيعية كخلفيات للقصائد والأناشيد وكذا صوت إمام الحرم المكي الشيخ عبدالرحمن السديس وهو يدعو في ختم القرآن، وجزء من كلمة لمفتي المملكة الراحل عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-. وأنشد خالد عبدالرحمن في رثاء ابن باز وكذلك في قصيدة (رسالة إلى رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
فقال: «يقضي الله في ذلك». فنزلت سورة النساء وفيها: ( يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) إلى آخر الآية. فقال لي رسول الله 6: «ادع لي المرأة وصاحبها». قال لعمهما: «أعطهما الثلثين ، وأعط أمهما الثمن ، وما بقي فلك» [٤]. [١] النيسابوري ١٢٢ ، والسيوطي ، ٦٧ ـ ٦٨ ، وتفسير القرطبي ، ج ٥ / ٤٦. خالد عبدالرحمن وهو صغير وسائق حافلة. [٢] تفسير القرطبي ، ج ٥ / ٥٣ ، وزاد المسير ، ج ٢ / ٢٣. [٣] رواه الشيخان في صحيحيهما. البخاري: التفسير / النساء ، باب: ( يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ) ، رقم: ٤٣٠١ ، ومسلم: الفرائض ، باب: ميراث الكلالة ، رقم: ١٦١٦. والذي في مسلم: محمد بن حاتم عن حجاج بن محمد عن ابن جريج ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٥٧ ـ ٤٥٨ ، وتفسير القرطبي ، ج ٥ / ٥٩. [٤] النيسابوري ، ١٢٣ ـ ١٢٤ ، والسيوطي ، ٦٨ ـ ٦٩ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٥٧.
نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق اقرأ أكثر حول سياسة الخصوصية error: المحتوى محمي, لفتح الرابط في تاب جديد الرجاء الضغط عليه مع زر CTRL أو COMMAND
3802 likes · 42 talking about this. عبدالرحمن السديس من صلاة العشاء 9 رجب 1442هـ. بكاء الشيخ السديس عند سماعه تلاوة طفل صغير. هنا بكى الشيخ وهو يردد بصوت خاشع فها أنا ذا يا أماه إيمام للحرمين. كما نحسب أن خطيب الحرم المكي، الشيخ عبد الرحمن السديس، سوف يستخدم قربه من. 83272 likes · 1495 talking about this. وله البحر الرائق شرح كنز الدقائق وهو أكبر مؤلفاته وأنفعها وصل. هو عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد السديس ويُعرَف بالسديس هو الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي وإمام وخطيب بالحرم. إذا الغلام الصغير كان هو السديس نفسه. تلاوة عام 1410هـ بصوت الشيخ عبدالرحمن السديس الشعراء. اÙ"شيخ عبداÙ"رØمن مسعد | عبد اÙ"رØمن اÙ"سديس from 83272 likes · 1495 talking about this. خالد عبدالرحمن وهو صغير المفضل. السديس وهو صغير مقطع نادر. مصÙ"ون ÙˆØÙ'ÙˆÙ'يون ÙŠØرجون اÙ"شيخ اÙ"سديس ÙÙŠ مسجد بسويسرا ويضطر from أول صلاة جهرية للشيخ عبدالرحمن السديس في الحرم المكي 1404هـ 1984م صلاة العشاء. أخبار معالي الرئيس العام الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس حفظهم الله ورعاهم.
هنا بكى الشيخ وهو يردد بصوت خاشع فها أنا ذا يا أماه إيمام للحرمين. • إمكانية إعادة السورة تلقائيا من أجل تيسير الحفظ. اشترك وفعل جرس التنبيهات ويوصلكم الجديد ان شاء الله. كانت تلاوته كتاب الله، وهو يؤدّي صلوات القيام في الحرم جهراً،. كما نحسب أن خطيب الحرم المكي، الشيخ عبد الرحمن السديس، سوف يستخدم قربه من. تلاوة عام 1410هـ بصوت الشيخ عبدالرحمن السديس الشعراء. 9 ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ــ الشيخ عبدالرحمن السديس ـ 179. خالد عبدالرحمن وهو صغير الفيل. عبدالرحمن السديس من صلاة العشاء 9 رجب 1442هـ. السديس يقبل راس طفل حافظ للقران لجمال صوته. اÙ"سنة اÙ"نبوية بث مباشر - تÙسير from مميزات تطبيق قرأن كريم بصوت الشيخ محمد البراك • الإستماع ل قرأن بجودة صوت عالية. إذا الغلام الصغير كان هو السديس نفسه. وبدا تأثر السديس بعد تلاوته آيات من سورة المعارج: عبدالرحمن السديس من صلاة العشاء 9 رجب 1442هـ. وبدا تأثر السديس بعد تلاوته آيات من سورة المعارج: الشيخ عبد الرحمن السديس في المدرسة ويعلم الاطفال القرآن. وبدا تأثر السديس بعد تلاوته آيات من سورة المعارج: • إمكانية إعادة السورة تلقائيا من أجل تيسير الحفظ.
فرسا ولا يحمل كلّا ولا ينكي عدوا. فقال رسول الله 6: «انصرفوا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن». فانصرفوا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية [١]. من هو خالد ناصر المعمر؟ | ملف الشخصية | من هم؟. الآية: ١٠ ـ قوله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً). قال مقاتل بن حيان: نزلت في رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد ، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير ، فأكله ، فأنزل الله فيه هذه الآية [٢]. الآية: ١١ ـ قوله تعالى: ( يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ). قال القرطبي: بيّن الله تعالى في هذه الآية ما أجمله في قوله: ( لِلرِّجالِ نَصِيبٌ) ، ( وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ). عن ابن المنكدر ، عن جابر قال: عادني رسول الله 6 وأبو بكر في بني سلمة يمشيان ، فوجداني لا أعقل ، فدعا بماء فتوضأ ، ثم رش عليّ منه ، فأفقت ، فقلت: كيف أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت: ( يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ) الآية [٣]. وعن بشر بن الفضل قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر بن عبد الله قال: جاءت امرأة بابنتين لها فقالت: يا رسول الله ، هاتان بنتا ثابت بن قيس ، أو قالت: سعد بن الربيع ، قتل معك يوم أحد ، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما ، فلم يدع لهما مالا إلا أخذه ، فما ترى يا رسول الله؟ فو الله ما ينكحان أبدا إلا ولهما مال.
وعلى هذا فكفّارة الوطء في الحيض إذا قلنا: إن الوطء في الحيض يوجب الكفّارة، فإنّها تسقط. وفدية الأذى إذا لم يجد، ولم يستطع الصوم تسقط، وهكذا جميع الكفارات بناءً على ما استدللنا به لهذه المسألة، وبناءً على القاعدة العامة الأصوليّة التي اتفق عليها الفقهاء في الجملة، وهي أنّه (لا واجب مع عجز). انتهى. وكفارة اليمين، هي المذكورة في قول الله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ {المائدة:89}. وللفائدة يرجى مراجعة هاتين الفتويين: 227578 ، 175679. جريدة الرياض | فقه التراجع. والله أعلم.
وقد تراجع الإمام الشافعي عن مذهبه القديم في العراق إلى الجديد في مصر، وكما ترد أكثر من رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى فيؤخذ بالمتأخر منها، حتى كان يقول: (لعلنا أن نقول القول ثم نرى بعده غيره.... " وقيل له: يكتبون رأيك! ؟ قال: يكتبون ما عسى أن أرجع عنه غداً) ومن فقه أحمد بن حنبل أن جاءه رجل بكتاب قال: سميته «اختلاف العلماء»، فقال له الإمام أحمد: لا تسمه اختلاف العلماء، سمه: «كتاب السعة» وليس للتراجع مدة معينة، فقد يتراجع المتراجع المجتهد في آخر المجلس ما قاله في أوله، ولا يعد هذا تناقضا، ومن هنا تعرَّض الشَّاطبي لبيان مسألة مهمة، وهي: هل يمكن أن يجمع العالم المجتهد بين قولين متنافيين في مسألة واحدة؟! حكم الحلف ب تالله - إسلام ويب - مركز الفتوى. فالعلماء متفقون على جواز صدور قولين متناقضين لمجتهد واحد في مسألة واحدة، ولكن في وقتين مختلفين، وخالف الشافعي في ذلك؛ لأنه قد نقل عنه أنه يقول بالقولين في المسألة الواحدة في الوقت الواحد، إن تأمل الإنسان فيما يصدره من أحكام على الأشياء سيجعله يعيد النظر فيما أصدره بين حين وحين. قال الشاطبي:"ولا يبعد أن يكون للعالم المجتهد نظر في وقت لا يرتضيه في وقت آخر وبهذا يكون له في المسألة الواحدة قولان".
تاريخ النشر: الثلاثاء 3 شعبان 1429 هـ - 5-8-2008 م التقييم: رقم الفتوى: 111032 42591 0 450 السؤال هل يجوز الحلف ب (تالله)? الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلا خلاف بين الأئمة في جواز الحلف بـ (تالله) وقد ورد الحلف به في القرآن في تسعة مواضع. قال ابن قدامة في المغني: حُرُوفُ الْقَسَمِ ثَلَاثَةٌ; الْبَاءُ، وَهِيَ الْأَصْلُ... وَالْوَاوُ، وَهِيَ بَدَلٌ مِنْ الْبَاءِ... وَالتَّاءُ بَدَلٌ مِنْ الْوَاوِ، وَتَخْتَصُّ بَاسِمٍ وَاحِدٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ - تَعَالَى، وَهُوَ اللَّهُ، وَلَا تَدْخُلُ عَلَى غَيْرِهِ فَيُقَالُ: تَاللَّهِ. وَلَوْ قَالَ: تَالرَّحْمَنِ، أَوْ تَالرَّحِيمِ. لَمْ يَكُنْ قَسَمًا. فَإِذَا أَقْسَمَ بِأَحَدِ هَذِهِ الْحُرُوفِ الثَّلَاثَةِ فِي مَوْضِعِهِ، كَانَ قَسَمًا صَحِيحًا; لِأَنَّهُ مَوْضُوعٌ لَهُ. وزير الأوقاف : الدين المعاملة والأسواق من أهم مظاهر الترجمة العملية لسلوك المؤمن | جريدة الاخبارية. وفي حاشيتي قليوبي وعميرة: حُرُوفُ الْقَسَمِ عِنْدَ أَهْلِ اللِّسَانِ ثَلَاثَةٌ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ وَوَاوٌ وَتَاءٌ فَوْقَانِيَّةٌ كَبِاللَّهِ وَوَاللَّهِ وَتَاللَّهِ. وقال ابن نجيم في البحر الرائق: حُرُوفُهُ الْبَاءُ وَالْوَاوُ وَالتَّاءُ... كَقَوْلِهِ: وَاَللَّهِ وَبِاَللَّهِ وَتَاللَّهِ; لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مَعْهُودٌ فِي الْأَيْمَانِ وَمَذْكُورٌ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ تَعَالَى: "فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ"، وَقَالَ تَعَالَى: "تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا".
تاريخ النشر: الثلاثاء 15 جمادى الأولى 1437 هـ - 23-2-2016 م التقييم: رقم الفتوى: 323131 15324 0 162 السؤال لقد حلفت أني لن أدخن وقتا، والله لن أدخن، كنوع من الإقلاع عن التدخين، ثم دخنت، ثم أخرجت كفارة يمين، ثم دخنت. فهل أخرج عن كل سيجارة كفارة أم ماذا؟ وأريد أن أتراجع عن حلفي، وهذا لا يعني بأني غير عازم على ترك التدخين أبدا. فكيف أتراجع؟ أفيدوني. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فنريد أولا تنبيهك إلى أن الحلف على ترك المعصية يحرم الحنث فيه. فقد جاء في الموسوعة الفقهية: فاليمين على فعل واجب، أو ترك معصية، كوالله لأصلين الظهر اليوم، أو لا أسرق الليلة، يجب البر فيها، ويحرم الحنث، ولا خلاف في ذلك، كما لا يخفى. انتهى. فيجب عليك أولا المبادرة إلى التوبة الصادقة من تلك المعصية، ومن غيرها من المعاصي، ومن الحنث في حلفك، فقد قال الله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {الحجرات:11}. ومن تاب، تاب الله عليه، والتائب من الذنب، كمن لا ذنب له. وفي خصوص ما سألت عنه: فإن عليك كفارة واحدة، وهي التي أخرجتها بحنثك في المرة الأولى، فاليمين تنحل بالحنث فيها.
إلا إذا حلفت مرة أخرى بعد أن كفرت عن الأولى؛ فحينها تلزمك كفارة أخرى بحنثك. جاء في الموسوعة الفقهية: لا خلاف في أن من حلف يمينا، فحنث فيها، وأدى ما وجب عليه من الكفارة, أنه لو حلف يمينا أخرى، وحنث فيها، تجب عليه كفارة أخرى, ولا تغني الكفارة الأولى، عن كفارة الحنث في هذه اليمين الثانية. انتهى. وكذلك إذا كانت يمينك الأولى تقتضي التكرار كأن تقول: والله لن أدخن، وكلما دخنت كفرت عنها. جاء في الموسوعة الفقهية عند الكلام عن أَسْبَابِ انْحِلالِ الْيَمِينِ: حُصُولُ مَا عَلَّقَ عَلَيْهِ الْحَالِفُ: فَتَنْحَلُّ الْيَمِينُ بِوُقُوعِ مَا عُلِّقَ عَلَيْهِ، إِلا إِنْ كَانَتْ أَدَاةُ التَّعْلِيقِ تَقْتَضِي التَّكْرَارَ، فَالْيَمِينُ تَتَكَرَّرُ مَعَهَا. انتهى. فهذه اليمين التي تقتضي التكرار لا تنحل؛ أي: لا تنتهي؛ بمعنى أنه لا يمكنك التراجع عنها، فكلما خالفت المحلوف عليه، لزمتك كفارة، ولا تسقط عنك إلا إذا عجزت -حين وجوبها- عن جميع خصالها حتى الصيام، كما رجحه الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع عند كلامه عن سقوط كفارة من جامع في نهار رمضان إذا عجز عنها. حيث قال -رحمه الله-: القول الراجح أنّها تسقط، وهكذا أيضًا نقول في جميع الكفارات، إذا لم يكن قادرًا عليها حين وجوبها، فإنها تسقط عنه، إمّا بالقياس على كفارة الوطء في رمضان، وإما لدخولها في عموم قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا} [الطلاق: 7]، وما أشبه ذلك.
بداية لا أعني بالتراجع ضد التقدم، وإنما أعني التحول إلى الأولى والأفضل، والتراجع عن الأقوال والآراء ليس ضعفاً أو عيباً بل ثقافة وتحضر، وفضيلة ومحمدة، حتى أصبح هناك ما يعرف بفقه المراجعات، وقد حفظت لنا المكتبة الإسلامية شيئاً مما يتصل بالتراجع المحمود لقول النبي ﷺ: من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرًا منها؛ فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير" وكتب عمر إلى أبي موسى - رضي الله عنهما - يوصيه بالتراجع عن الخطأ عندما يلوح له الصواب، فيقول: "ولا يمنعك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رأيك فهديت فيه لرشدك أن تراجع فيه الحق، فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل". قال السرخسي - رحمه الله - معقباً على كلام الفاروق - رضي الله عنه -: "وليس هذا في القاضي خاصة، بل هو في كل من يبين لغيره شيئا من أمور الدين والمراجعات سنة ماضية عند العلماء قديمًا وحديثًا، وهو دلالة المرونة واتساع الرؤية، واستيعاب المتغير، ومما استقر عند الأئمة الكبار قولهم: "من اتسع علمه قلّ إنكاره" قيل للخريبي: رجع أبو حنيفة عن مسائل كثيرة، فقال: إنما يرجعُ الفقيهُ إذا اتّسع عِلمُه"، ومعلوم أن تلاميذ أبي حنيفة غيروا ثلثي مذهبه.
نسأل الله العافية. س: صادفتني مشكلة فنذرت لأحد الأئمة، وقد علمت أنه لا يجوز النذر لغير الله، علماً بأن المكان الذي فيه الإمام بعيد عني. فهل يجوز لي أن أدفع هذا النذر للفقراء أو أكفر عنه؟ (٢) (١) ج ٢٣ ص ١٠٤ (٢) ج ٢٣ ص ١٥٧