تغيرت مفاهيم وطرق الدفع بالرعاية الصحية خلال القرن العشرين من خلال إيجاد طرق وإجراءات تهتم بالجوانب الطبية الوقائية بدلا من التركيز فقط على الجانب العلاجي كما كان يعمل به في السابق واستمر هذا التغيير حتى وقتنا الحاضر لأسباب اقتصادية واجتماعيه وسياسيه وتغيرت مع هذا التغير بعض المفاهيم الإدارية.. ما هي الرعاية الصحية وما هو الفرق بينها وبين الخدمات الصحية: الرعاية الصحية هي عبارة عن الجهد الكلي للمجتمع سواء كان منظم أو غير منظم،خاص أو عام،لمحاولة ضمان وتمويل وتقديم وتعزيز الصحة أما الخدمات الصحية تعرف بأنها عنصر تقديم الرعاية الصحية من خلال الممارسين والمنظمات الصحية أما عامة أو خاصة. ويتم تقديمها من خلال جهود منظمة تمكن وتساعد الأفراد لاستعادة الصحة وأيضا الوقاية من الأمراض و الإعاقة وعدم القدرة. مادة ادارة الخدمات الصحية. وتصنف المنظمات الصحية بحسب الهيكل التنظيمي والوظائف والملكية وكونها ربحية أو حكوميه تقدم خدمات صحية مجانية. تواجه المنظمات الصحية بشتى أنواعها بيئة جديدة تحتوي على نطاق عريض من الضغوط الخارجية من مبادئ وقواعد وتقنيات عمل حديثه، تغيرات سكانية، المسائلة من عدة جهات مختلفة وأيضا بعض القيود على الموارد.
- تطبيق الجودة الطبية بالمستشفيات. - شروط وخطوات إنشاء إدارة الجودة بالمستشفيات. - الأدوات والطرق المستخدمة في إدارةالجودة وتطبيقاتها على المستشفيات.. - تحليل رضا المرضى والأطباء والعاملين. ثالثا: إدارة تسويق الخدمات الصحية: - تسويق الخدمة وفريق تسويق الخدمة. - مهارات الاتصال للتسويق. - إدارة تسويق الخدمة بالمستشفيات. - مفهوم الاستراتيجية التسويقية. - دراسة السوق للخدمت الصحية. - إعداد استراتيجية للتسويق. - التخطيط فى التسويق. - تصميم خطة التسويق وتنفيذها. - طلب الخدمات الصحية. - السياسات التسويقية للخدمات الصحية. رابعا: اقتصاديات الرعاية الصحية: - يحتوي على مقدمة في اقتصاديات الخدمات الصحية، يتعرف فيها المشارك على ما هية اقتصاديات الخدمات الصحية وأهميتها، بدءا ًبتعريف علم الاقتصاد والمشكلة الاقتصادية، مع تفسير بعض المفاهيم الاقتصادية. إدارة الخدمات الصحية والمستشفيات. - دراسة الطلب وعرض الخدمات الصحية مبتدأ بتحليل الطلب على الخدمات الصحية ومحدداته ثم ننتقل الي تحليل عرض الخدمات الصحية ومحدداته ويتلازم ذلك مع دراسة مرونة طلب وعرض الخدمات الصحية ومحدداتها واهميتها. - يختص هذا الجزء بالتحليل الاقتصادي للانتاج في منشأت الخدمات الصحية، من خلال التعريف بدالة الانتاج، ثم التحليل الاقتصادي لانتاج الخدمات الصحية في الاجل القصير وامكانية الاحلال بين المدخلات ثم بعد ذلك التحليل الاقتصادي للانتاج في الاجل الطويل.
عندما يتم ذكر جودة الصحة ، يتم فهم العلوم والتكنولوجيا الصحية وعواقبها في الممارسة العملية. في هذا السياق ، فإن خصائص الجودة في الصحة هي: الإنتاجية ، الفعالية ، الفعالية ، المقبولية ، الأمثلية ، الشرعية والإنصاف. كفاءة الخدمات الصحية هي القدرة على خفض تكاليف الخدمة دون الحد من التحسينات القابلة للتحقيق. إن فعالية الخدمات الصحية هي قدرة علوم وتكنولوجيا الخدمات الصحية على إنشاء تحسينات صحية عند استخدامها في ظل الظروف المناسبة. إن فعالية الرعاية الصحية هي درجة تحقيق إنجازات الرعاية الصحية بالفعل اليوم. قبول الخدمات الصحية يعني أن المرضى وعائلاتهم يلبي رغباتهم ورغباتهم وتوقعاتهم. تتمثل الرعاية الصحية المثلى في موازنة التحسينات الصحية مع تكلفة هذه التحسينات. دورة إدارة الجودة الشاملة في الخدمات الصحية - ITGEX _ دورات تدريبية. الخدمات الصحية كونها قانونية تعني أنها تمتثل للتفضيلات الاجتماعية المعبر عنها في القيم والمبادئ الأخلاقية واللوائح القانونية. أخيرًا ، تعني المساواة في الخدمات الصحية أن تكون محقًا وعادلًا في توزيع الخدمات والمزايا الصحية بين جميع أفراد المجتمع. اليوم ، في القطاع الصحي ، عندما يشار إليه كعميل ، فإنه لا يشمل المرضى فقط ، بل يشمل أيضًا جميع أقارب المرضى وجميع المنظمات المشاركة في عملية الخدمة الصحية.
و قد عدّ محمّد بن أحمد القرطبيّ المالكي في تفسيره المسمى الجامع لأحكام القرءان ستة وجوه في تفسير هذه الآية ليس في واحد منها ما قالوه، بل قال بعد تعداد هذه الوجوه: ولا يجوز لأحد أن يَدَعَ القبلة عامداً بوجه من الوجوه إلا في شدة الخوف إهـ. و المعتمد في تفسيرها أن وجه الله معناه هنا "قبلة الله" أي أن المسافر على الراحلة يجوز له أن يصلي النافلة وهو راكب على دابته مستقبلاً وجهة سفره إن كانت جهةَ الكعبة أم لا. وفي البخاري عن مجاهد تلميذ ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: (فأينما تولوا فثمّ وجه الله) قبلة الله. قول الله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) | موقع سحنون. و على مثل هذا حملها مجاهد تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وبه أخذ الإمام الشافعي رحمه الله. بل روى مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حيث قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي و هو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. قال و فيه نزلت {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} إهـ. ولذلك لم يختلف الأئمة في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث. وليس التيامن و التياسر الذي ذكره السادة الحنفية أنه يسامح فيه هو ما ذكره هؤلاء. فقد قال في رد المحتار-من أشهر كتبهم-: ليس المراد منه أن يجعل الكعبة عن يمينه أو يساره إذ لا شكّ حينئذٍ في خروجه عن الجهة بالكلية إهـ.
القول الثاني: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾[البقرة: 115] أي: فالله تعالى قبل وجوهكم, ويؤيد هذا القول قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في المصلي: إنه لا يبصق قبل وجهه, قال: «فإن الله قبل وجهه ». فالآية محتملة لهذا ولهذا, ومعناها صحيح على كلا القولين. أما الأشاعرة وقولهم: إن هذا قبلة الدعاء, فيقال لهم: أنتم هل تدعون السماء أم تدعون رب السماء؟ فإذا رفعتم أيديكم إلى السماء وقلتم: يا ألله، فإنما تنادون الله عز وجل, فإذاً الله هناك, لستم تقولون: يا سماء، وكونهم يقولون: إن السماء قبلة الداعي، خطأ, لأن قبلة الداعي هي الكعبة, فإن العبادة التي يشرع فيها استقبال القبلة إنما يشرع إلى الكعبة. فأينما تولوا فثم وجه الله. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(112)
[6] يُنظَر: التمهيد 7/ 151. [7] يُنظَر: تفسير السمعاني 1/ 129. [8] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 79، 81. [9] يُنظَر: إعلام الموقعين 6/ 53، ومفتاح دار السعادة 2/ 248، ومختصر الصواعق المرسلة؛ للموصلي 3/ 1011. [10] يُنظَر: لوامع الأنوار 1/ 228. [11] يُنظَر: تفسير السعدي، ص 64. [12] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 81، ومختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [13] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله. [14] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [15] المرجع السابق 3/ 1015. [16] المرجع السابق 3/ 1020، ويُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 78. [17] يُنظَر: مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [18] أخرجه البخاري، رقم (406) 1/ 90، كتاب: الصلاة، باب: حك البزاق باليد من المسجد، وأخرجه مسلم، رقم (547)، ص 248. [19] يُنظَر: سنن الترمذي 5/ 206، وابن أبي حاتم، رقم (1122) 1 / 212، والأسماء والصفات؛ للبيهقي 2/ 106، ومجموع الفتاوى؛ لابن تيمية 3/ 193. [20] يُنظَر: زاد المسير 1/ 135. [21] يُنظَر: ابن أبي حاتم، رقم (1122)، 1/ 212، تفسير البغوي 1/ 139. [22] يُنظَر: تفسير الطبري 2/ 451، تفسير البغوي 1/ 139. [23] يُنظَر: تفسير البغوي 1/ 139.
ا ولذلك لم يختلف الأئمة في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث. وليس التيامن و التياسر الذي ذكره السادة الحنفية أنه يسامح فيه هو ما ذكره هؤلاء. فقد قال في رد المحتار-من أشهر كتبهم- "ليس المراد منه أن يجعل الكعبة عن يمينه أو يساره إذ لا شكّ حينئذٍ في خروجه عن الجهة بالكلية" اهـ. إعراب فأينما تولوا فثم وجه الله – أكاديمية مكاوي للتدريب اللغوي – | النحو القرآني إعراب القرآن | اللغة العربية | النحو التطبيقي. وإنما هذا شئ يورده الحنفية عند كلامهم عن من يصليّ بعيداً عن الكعبة فتحرى ثم توجه إلى جهتها ثم عرف بعد ذلك أنه كان منحرفاً انحرافاً يسيراً يميناً أو شمالاً. وأين هذا من كلام هؤلاء المتهاونين؟!! ا فلا تلتفت أيها المسلم الحريص على أمر دينك إلى مثل هذا التفريط و تَحَرَّ تأدية صلاتك على الوجه الذي يُرضي ربَّنا تبارك و تعالى، واجتهد لمعرفة جهة الكعبة بالطريقة التي بَيَّنها علماء المذاهب الأربعة المعتبرون، وَشُدَّ يديك على أقوالهم فنعم الحاملون هم لأعلام الشريعة ونعم القدوة. ا