(2) أخرجه أحمد (8608). (3)أخرجه البخاري رقم (663) ومسلم رقم (711). (4) مسلم (712). (5) أخرجه ابن حبان في صحيحه (2190). حكم وضع اليدين عل الصدر بعد القيام من الركوع - عبد المحسن بن عبد الله الزامل - طريق الإسلام. (6)أخرجه البخاري (142) ومسلم رقم ( 375). (7) أخرجه عبد الرزاق (3973) ، وأحمد (23121)، وأبو يعلى (7166) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن الأزرق بن قيس، عن عبد الله ابن رباح، عن رجل من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -صلى العصر، فقام رجل يصلى فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "أحسنَ ابنُ الخطاب"- هذا لفظ أحمد-وإسناده صحيح.
استقلال أحمد معلومات شخصية اسم الولادة استقلال أحمد الزامل الميلاد 17 نوفمبر 1961 (العمر 60 سنة) الكويت الجنسية البحرين الأولاد زيد، سارة، مونيا، مريم الحياة العملية المهنة ممثلة سنوات النشاط 1975 - حتى الآن المواقع السينما. كوم صفحتها على موقع السينما تعديل مصدري - تعديل استقلال أحمد ( 17 نوفمبر 1961 [1] -)، ممثلة وإعلامية بحرينية من أصل عراقي [2] [3] ولدت وعاشت في الكويت ، وبعد زواجها انتقلت إلى البحرين واستقرت فيها. محتويات 1 عن حياتها 1. 1 حياتها الفنية 1. حمدي الزامل - ويكيبيديا. 2 الزواج والإعتزال 2 أعمالها 2. 1 في التلفزيون 2. 2 من المسرحيات 2. 3 الأذاعة 2. 4 في السينما 3 الجوائز 4 روابط خارجية 5 المراجع عن حياتها [ عدل] ولدت بعد استقلال دولة الكويت بأشهر لذلك أطلق عليها هذا الاسم [1] ، هي شقيقة الممثل كاظم الزامل بداية حبها للفن بدأت منذ الصغر، حيث كانت بطلة دائمة في مسرح المدرسة. بعد تخرجها من المرحلة الثانوية التحقت بالدراسة في المعهد العالي للفنون المسرحية وتخصّصت في مجال النقد والأدب المسرحي. حياتها الفنية [ عدل] بدأت أول خطوة في التمثيل عام 1975 خلال سهرة «منى» وأدت دور البطولة وهي في سن الرابعة عشرة من عمرها، ومن ثم توالت أعمالها ولكن بدايتها الحقيقة كانت في مسلسل درب الزلق إلى جانب الفنان عبد الحسين عبد الرضا برزت بالعديد من الأعمال على خشبة المسرح وشاشة التلفزيون حتى مسلسل الرجال لعبتهم النقود آخر أعمالها التمثيلية قبل مغادرتها إلى البحرين.
وكان قد قدّم محامي الممثل المصري أحمد عز، أشرف عبدالعزيز، في الاستئناف المقدَّم من موكله على الحكم الصادر ضده بإلزامه دفع حوالي 58 ألف دولار كمصروفات مدرسية للتوأم عز الدين وزين الدين، صورة من الحكم الصادر ضد موكله بإلزامه دفع ٦٠ ألف جنيه (حوالي 83 ألف دولار) شهرياً بدل مصروفات. وطالب المحامي أثناء انعقاد الجلسة، من هيئة المحكمة التصريح باستخراج قيمة المصروفات في المدارس الدولية الموجودة بالقرب من سكن الصغيرين، مشيراً إلى أنه طالب بنقل الطفلين إلى إحدى هذه المدارس. وأكد أنه طلب خلال انعقاد الجلسة خفض المصاريف الدولية للصغيرين عز الدين وزين الدين إلى رسوم المدارس الخاصة غير المغالى فيها.
ابن الـ 19 الذي غادر «عنيزه» بـ 40 ريالاً اقترضها من أخته الكبرى باحثاً عن طموحه المولد والنشأة في أحد كتاتيب عنيزه قرأ القرآن واجتهد في حفظه، كما حفظ بعض الأحاديث النبوية، وشيئاً من علوم الفقه والسنة النبوية، وتأثر بتربية والده وملازمته له في نضوجه المبكر، وساعدته سعة مداركه مع صغر سنه، ودرس من خلال مكتبة والده الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد. بعد أن أشتد عوده وبلغ مبلغ الرجال، أدرك أن طموحه يتجاوز حدود بلدته عنيزه، فغادرها طلباً للرزق، في شهر ربيع الأول من عام 1335 وهو لا يزال ابن التاسعة عشرة من عمره، بصحبة مجموعة من شباب بلدته، على قافلة من الجمال متجهين إلى مدينة العقير على ساحل الخليج العربي في المنطقة الشرقية، وقد وصلوها بعد رحلة استغرقت عدة أسابيع، وكان قد غادر عنيزه ولم يكن معه سوى أربعين ريالاً أخذها من أخته الكبرى، وكان الريال وقتها يسمى «ريال فرنسي».
السؤال: هل وضع اليدين على الصدر يشمل قبل الركوع وبعده أم هو خاص بقبل الركوع؟ الإجابة: نعم يشمل قبل الركوع وبعد الركوع لحديث ابن عباس (1)، وسهل بن سعد الساعدي أنه قال في لفظه في الحديث « كان الرجل يؤمر إذا قام في الصلاة أن يضع يده اليمنى على يده اليسرى » (2). احمد الزامل قبل وبعد النهضة. وهذا القيام يشمل ما بعد الركوع كما أنه فيما قبل الركوع، كذلك في الرواية الأخرى عند أحمد وغيره وهي رواية صحيحة في الرجل الذي أساء في صلاته، لما رفع من الركوع قال: « حتى رجع كل فقار إلى مكانه » (3). وكان مكان اليدين قبل الركوع عند الصدر على هذه الروايات، وكذلك أيضًا بعد الركوع هذا هو مكانها. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: « إنا معشر الأنبياء أُمرنا أن نعجل إفطارنا، وأن نؤخر سحورنا، وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ». أخرجه الطيالسي في "مسنده (2654)، وعبد بن حميد في "مسنده" (624)، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في المطالب العالية (500 و1084)، والدارقطني في "سننه" (1/284 رقم 4)، جميعهم من طرق عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس به، والحاصل أن الحديث من هذا الطريق ضعيف جداً، آفته طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي، المكي، قال فيه الحافظ يحيي بن معين: ليس بشئ، وقال الإمام أحمد: لاشئ متروك الحديث، وترجم له الحافظ ابن حجر: متروك، كذا في "التقريب" (3047).
وقوله: «إذا أقيمت الصلاة» أيضًا هل المعنى إذا شرع فيها؟ إذا شرع في الإقامة هل المعنى هذا «إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة»؟ هنا المعنى إذا شرع المؤذن المعنى أنه: إذا أقيمت الصلاة فمن لم يكن شارعًا بدأ في صلاة فإنه لا يجوز وهذا واضح، وقيل إنه (فلا صلاة): يشمل ما إذا كنت يعني صليت قبل أو صليت قبل الإقامة أو بعد الإقامة، والأظهر والله أعلم أن قوله: «إذا أُقيمت الصلاة» وفي رواية:" إذا أخذ المؤذن في الإقامة فلا صلاة إلا المكتوبة"(5).
قال الترمذي: حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. (2) أخرجه الترمذي في جامعه ( 429(. (3) أخرجه أبو داود (1271) ، والترمذي (430) ، وأحمد (2/117(. قال ابن حجر:(رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ،وكذا شيخه ابن خزيمة من حديث ابن عمر وفيه-محمد بن مهران- وفيه مقال ،لكن وثقه ابن حبان وابن عدي). التلخيص(2/492 (. (4)أخرج أحمد (22926) عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: (جِئْتُ النبي صلى الله عليه وسلم فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْمَغْرِبَ ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَامَ يُصَلِّي ، فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّي حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ) صححه الألباني في "إرواء الغليل" (470). وكذلك ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء. وأخرج أبو داود (1321) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه فِي هَذِهِ الْآيَةِ: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) قَالَ: كَانُوا يَتَيَقَّظُونَ [وفي رواية: يَتَنَفَّلُونَ] مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ يُصَلُّونَ. وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: قِيَامُ اللَّيْلِ.