2020-07-19, 03:27 PM #1 السؤال ما هو الفهم الصحيح لحديث "من صمت نجا" ؟ ملخص الجواب: والخلاصة: أن المقصود بالحديث الأمر بالصمت ، إلا عن الخير فهو مأمور به ، كذكر الله تعالى وتعلم العلم وتعليمه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... ونحو ذلك. والله أعلم. نص الجواب الحمد لله. الحمد لله روى الترمذي (2501) ، وأحمد (6481) ، والطبراني في "الكبير" (113) ، وابن المبارك في "الزهد" (385) ، والبيهقي في "الشعب" (4629) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ صَمَتَ نَجَا). “من صمت نجا” | صحيفة الخليج. وقال العراقي في "تخريج الإحياء" (ص996): " إسناده جيد " ، وقال الحافظ في "الفتح" (11/309): "رواته ثقات" ، وقال السخاوي في " المقاصد الحسنة " (ص: 653) " شواهده كثيرة " ، وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (3/343): " رواته ثقات " وحسنه محققو المسند ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" ، وكذا صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند. ومعنى الحديث: أن الصمت سبب للنجاة ، فمن صمت نجا من آفات اللسان ، وآفات اللسان غير محصورة ، فكان سبيل النجاة والفلاح للعبد الناصح لنفسه أن يتأمل كلامه قبل أن يقوله ، فإن كان فيه خير ، تكلم به ؛ وإلا ففي الصمت منجاة من الإثم ، ومن مغبات جرائر اللسان ؛ وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ) رواه البخاري (6019) ، ومسلم (48).
وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (6367). قال القاري: (... ((من صمت)): أي: سكت عن الشرِّ. ((نجا)): أي: فاز وظفر بكل خير، أو نجا من آفات الدارين) [2225] ((مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)) للقاري (7/3038). قال الغزالي: (من تأمل جميع... أمسية الخوانيج!. آفات اللسان علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم، وعند ذلك يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم: ((من صمت نجا)) ؛ لأن هذه الآفات كلها مهالك ومعاطب، وهي على طريق المتكلم، فإن سكت سلم من الكل، وإن نطق وتكلم خاطر بنفسه، إلا أن يوافقه لسان فصيح، وعلم غزير، وورع حافظ، ومراقبة لازمة، ويقلل من الكلام؛ فعساه يسلم عند ذلك، وهو مع جميع ذلك لا ينفك عن الخطر، فإن كنت لا تقدر على أن تكون ممن تكلم فغنم، فكن ممن سكت فسلم، فالسلامة إحدى الغنيمتين) [2226] ((إحياء علوم الدين)) (3/162) بتصرف. - عن سهل بن سعد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة)) [2227] رواه البخاري (6474). قال ابن عبد البر: (في هذا الحديث دليل على أن أكبر الكبائر إنما هي من الفم والفرج، وما بين اللحيين الفم، وما بين الرجلين الفرج، ومن الفم ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر، وقذف المحصنات، وأخذ أعراض المسلمين، ومن الفم أيضا شرب الخمر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم ظلمًا، ومن الفرج الزنى واللواط) [2228] ((الاستذكار)) (8/ 565).
ويرى دكتور محمود أنه لابد من تسليم هذه الخزانات لشركات مسئولة عنها في كل محافظة ومدينة وقرية، تكون مسئولة عن النظافة والجودة والمتابعة الدورية، ولو تم حساب التكلفة السنوية لهذا، وتم توزيعها على مستخدمى الخزان ستكون التكلفة الشهرية بسيطة. وأضاف، "أنا رأيت ذات مرة مخلفات خارجة من إحدى الخزانات بها كل ما يخطر على البال من طين وطحالب وحشرات وغيرها" موضحا أن بهذا نكون قد حولنا الخزان الى ترعة في الريف يلقى بها كل شيء، ولكن الإختلاف في أن الخزان يخزن به هذه الأشياء وتتحلل به. وأشار مؤسس مركز السموم إلى أن هناك قانون يلزم وزارة الصحة بالمسئولية عن صحة الإنسان المستخدم لمياه الخزانات، فهل هذا يلزمها بالمسئولية عن الخزان نفسه؟، ومن الناحية الهندسية فإن وزارة التعمير والاسكان مسئولة عن الخزان لضمان عدم إلحاق أضرار بالمبنى.
صمتٌ و يأبى #الانكسار نور الجابري في كلِّ #ليلة صامتاً أبقى….
وأخرج الترمذي وابن ماجة وغيرهما من حديث عبدالله بن سفيان عن أبيه رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن الإسلام بأمر لا أسأل عنه أحدًا بعدك، قال: (قل آمنت بالله ثم استقم)، قال: قلت: فما أتقي؟، فأومأ بيده إلى لسانه، وفي رواية للنسائي قال: قلت: يا رسول الله، حدثني بأمر أعتصم به، قال: (قل ربي الله ثم استقم)، قلت: يا رسول الله، ما أخوف ما تخاف علي؟، فأخذ بلسان نفسه ثم قال: (هذا). السلامة في الصمت، والنجاة كل النجاة في أن يمسك المسلم لسانه عن الكلام فلا يؤثم به نفسه، ولا يؤذي به غيره، وقد أخرج الترمذي بسنده عن أبي أمامة رضي الله عنه أن عقبة بن عامر رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما النجاة؟، فقال صلى الله عليه وسلم: (أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك). لا نجاة إذن إلا بالصمت، فهو ينجيك من لسانك، ومن فلتاته، ومن سقطاته، ومن هفواته، التي قد لا تحسب لها حسابًا فإذا هي وبال على قائلها، والصمت فضلا عن كونه منجاة، فهو حكمة بليغة، وقد روي عن أنس بسند صحيح: (أن لقمان كان عند داود وهو يسرد الدرع، فجعل يفتله هكذا بيده، فجعل لقمان يتعجب، ويريد أن يسأله، فتمنعه حكمته أن يسأل، فلما فرغ منها ضمها على نفسه، وقال: نعم درع الحرب هذه، فقال لقمان: إن الصمت من الحكم، وقليل فاعله، كنت أريد أن أسألك، فسكت حتى كفيتني).
بعد جمع أسماء الركاب ممن حضر، لم يتم التحقق من عدد الناجين، كان لا بد من التوجه نحو أربعة مستشفيات في المدينة هي المستشفى الحكومي، النيني، الإسلامي ومظلوم. توجهنا إلى المستشفى الحكومي مع شاب من الأهالي والذي يبحث عن خالته وعائلتها، فيما تولى أحد الشبان الذهاب إلى بقية المستشفيات مستخدماً دراجته النارية. عند مرورنا من أمام "محور الريفا" حوصرنا وسط إطلاق النار، ففتح لنا شبان مسلحون مسرباً محدداً كي نغادر منه قبل أن نقصد المراكز الأمنية في المدينة بحثاً عن موقوفين آخرين من الركاب. ونتيجة لهذه الجولات استطعنا معرفة عدد الناجين، وكان من بينهم مفقودان تبيّن أنهما في قبضة الجيش، إذ أن الأول هو جندي فرّ من الخدمة والثاني هو صاحب المركب. داهمتنا شمس الصباح سريعاً، نسي الناس تناول سحور الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان المبارك، إذ إن الحزن يمنع من تناول الطعام. عندما وصلنا إلى بوابة المرفأ دعانا أحد الجنود إلى التحدث مع ضابط يتواجد في آليته عند المدخل، طلب منه النقيب خلف مصارحة الناس وطمأنتهم لكنه تعهد بإيصال الطلب إلى المعنيين. رغبنا في مقارنة الأسماء التي بحوزتنا مع ما هو متوفر معهم، تفاجأنا بأن الأعداد التي بحوزة الجيش أقل مما أحصيناه، وهنا بدأت الأعداد تكتمل حيث ارتفعت تباعاً ولامست الـ 85 راكباً، وحتى هذا العدد لم يكن نهائياً.
center] لمن يستبطئ النصر والفرج والفتح ثم بدت عليه علامات الانهيار والاستسلام والركون إلى الظالمين نقول له فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ . لمن تتكالب عليه العِدَى وتتناوشه سهام الظالمين والمنافقين من كل حدب وصوب نقول له فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ . والعاقبة للتقوى. لمن يستوحش من الغربة وقلة الأعوان والأنصار ويرى من الناس نفوراً من الحق نقول له فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ . لمن لم يترك الحق له صاحباً نقول له فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ . لمن يستوحش طول الطريق الموصل إلى الحق والنجاة وتضعف نفسه عن المواصلة وإتمام المسير ومقاومة التحديات ثم أن نفسه تحمله على التماس طرق قصيرة ملتوية ما أنزل الله بها من سلطان نقول له فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ . لمن يجد في نفسه ضعفاً ثم هي تحمله على مداهنة الطغاة الظالمين والركون إليهم، وإطرائهم نقول له فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ . لمن أصابته رهبة وخشية من قوة الطغاة الظالمين وجندهم وظن أن لا قائمة للحق وأهله تجاه قوتهم نقول له فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ .
إنتصار المسلمين المستضعفين في مكة [ عدل] ومن الآيات القرآنية التي بشَّرت المسلمين المستضعفين في مكة أنهم سينتصرون على عدوِّهم، وستقوم دولتهم، قوله: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]. فقد ذكر ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره أنه لما نزلت هذه الآية الكريمة «قال عمر بن الخطاب: أيّ جمَع يُهزم؟ أيّ جَمْع يُغلب قال عمر: فلما كان يوم بدر رأيتُ رسولَ الله يثب في الدرع، وهو يقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}. فعرفتُ تأويلها يومئذ». فاصبر إن العاقبة للمتقين - YouTube. طالع أيضآ [ عدل] الإعجاز التشريعي الإعجاز العلمي السبق العلمي في النصوص المقدسة الإعجاز البلاغي مراجع [ عدل] ^ "الإعجاز الغيبي والتشريعي" ، المرجع الالكتروني للمعلوماتية ، مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 05 مارس 2021. ^ "الإعجاز في القرآن، تعريفه، أنواعه والحكمة منه" ، ، مؤرشف من الأصل في 04 أغسطس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 05 مارس 2021. القرآن الكريم [ وصلة مكسورة] [ وصلة مكسورة] بوابة القرآن بوابة الإسلام بوابة محمد
* * * وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 18259- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) ، القرآن، وما كان عَلم محمدٌ صلى الله عليه وسلم وقومه ما صنع نوحٌ وقومه، لولا ما بيَّن الله في كتابه. ----------------------- الهوامش: (23) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ). (24) انظر تفسير " العاقبة " فيما سلف ص: 153 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك.