ولكن أنبهك إلى أن هذا الخلاف والترجيح بالنسبة للبخور لا ينسحب ولا ينطبق على الدخان ، بل الدخان فضلاً عن حرمته أصلاً فهو مفطر بإجماع أهل السنة، فهو ليس كالبخور كما هو معلوم ،بل يعطي في البدن قوة ويجري في الدم،فهو آخذ حكم الطعام والشراب ، وتشبيهه بالبخور مخالف للواقع والحق ومعاندة محضة. والله أعلم
السؤال: هل يجوز للصائم أن يشم رائحة الطيب والعود؟ الإجابة: لا يستنشق العود، أما أنواع الطيب غير البخور فلا بأس بها، لكن العود نفسه لا يستنشقه؛ لأن بعض أهل العلم يرى أن العود يفطر إذا استنشقه؛ لأنه يذهب إلى المخ والدماغ، وله سريان قوي، أما شمه من غير قصد فلا يفطره. 4 0 33, 604
لو يزوركم شيخ قبيلة أو رجل صاحب جاه وسلطان يزوركم في بيتكم.. هل تجلس معه بثياب النوم أم تلبس أفخر وأجمل الثياب ؟ يا أخي بالله عليك ماهي الفائدة من الصوم ؟ ( لعلكم تتقون).. كيف لك نفس تعزف العود في شهر ( القرآن).. اذا لم تتقرب الى الله تعالى في رمضان بتلاوة القرآن فمتى تفعل ذلك. بعزفك للعود خدشت صومك وجرحت تقواك وأصبح صيامك صيام البطن فقط.. هل إدخال المفتاح أو العود في الأذن يفطر الصائم - موقع الشيخ الفاضل صالح بن محمد باكرمان. أما بقية جوارحك ( السمع والقلب والبصر والانامل) فقط افطرت. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من لم يدع قول الزور والعمل والجهل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه) هذا مجرد قول أي كلام مجرد وليس عزف وتغني. هدانا الله وإياك للحق والنور المبين والصراط المستقيم. 26-04-2021, 07:05 AM المشاركه # 6 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جالمان جزاك الله خير وامين على دعائك ولكن قول الزور اعظم من عزف العود صح ؟ 26-04-2021, 07:08 AM المشاركه # 7 تاريخ التسجيل: Nov 2017 المشاركات: 1, 172 تبي تعزف يعني ملزم منت متعوذ من ابليس وتروح ترقد.
من رأى العالم بن عثيمين أن رش العطر وإستنشاقة لا يفطر ، إلا ان إستنشاق البخور قد يفطر لأن به أبخرة وادخنه تصعد إلى الرأس وتدخل ايضاً إلى جوف المعدة ، وإن كان الصائم شم هذة الادخنة والابخرة رغماً عنه بلا قصد فصومة صحيح ، إلا أن يكره للمرأه التعطر للحرمانية لما له من اثر سئ قد يلفت الإنتباه ويثير الشهوات ، وقد ورد حديث عن رسول الله فيه نهى عن خروج المرأه متعطرة من بيتها ولا كراهة في وضعة في المنزل لزوجها فقط أو لمحارمها فلا غبار في ذلك. قد يهمك ايضًا ias-or/3. 1 (+)
لا يفسد. لكن هذا النوع من العطور يقتضي من الصائم عدم الاقتراب من أنفه وفمه عمدًا عند رش العطر على جسده. وذلك حتى يتجنب الصائم نفاذ بخاخ الطيب إلى حلقه ، ولا حرج على الرصين أن يشم الرائحة بعد رشها على بدنه ، ولا يعتبر ذلك إفسادًا للصيام. لأنه لا تدخل جزيئات العطور في بطن الصيام ، وهذا هو تعليم المذهب الحنفي والمالكي ، كما يتفق مع رأي أصحاب المذهب الشافعي والحنبلي في هذا الموضوع. وذلك لأن عين المادة العطرية لا تدخل في بطن الصيام ، وهذا ما قاله كثير من العلماء المعاصرين مثل الشيخ ابن عثيمين ود. صالح الفوزان وآخرون قرروا. إجابة: حكم العطور في رمضان ، هل يفطر ام لا؟ - جنة العطور. انظر ايضا: قرار إزالة الشعر في نهار رمضان اللوائح الخاصة برائحة الطعام في رمضان بعد الإجابة على سؤال هل الطيب يفطر الصيام ، قال العلماء بعض الأقوال في مدى تأثير استنشاق روائح الطعام المطبوخ على صحة الصوم ، وهذه القرارات مبينة على النحو التالي:[2] أول حكم:: ويرى محامو الشافعية أنه حتى لو قصد الصائم ذلك ، فإن استنشاق روائح الطعام المطبوخ لا يفسد الصوم. وحجتهم في ذلك أن الروائح في بعض الأحيان لا تؤخذ في الاعتبار في عادات الناس ، وظهور الذوق في حلق الصيام يرتبط بوجود الشخصيات ، ولكن عندما يتم العثور عليها مع البخار المتصاعد من وعاء الطعام المميز.
هناك فرق بين أمرين: -الأمر الأول: مجرد الروائح الطبية ومنها العود ونحوه كالمسك والعنبر: فهذا لا يفطر بالاتفاق، وذلك لعدم وجود سبب للإفطار وعدم الدليل على التفطير به ، فليس هو طعام ولا في حكم الطعام ،وليس هناك ما يدخل الجوف منه أو يؤثر على الجوف أو يمنحه قوة. قال في مطالب أولي النهى - وهو من كتب الحنابلة - "وعلم منه أن شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير سحيق لا يفطر" - الأمر الثاني: البخور نفسه، وهو وإن كان يقصد لريحه إلا أن له جرماً وهو الدخان المتصاعد منه جعل العلماء يختلفون في حكمه على مذهبين: - المذهب الأول: أن من شم البخور ومثله أي دخان عامداً عالماً بحكمه ذاكراً لصيامه فإنه يفطر بذلك ،لإن مثل هذا البخور له جرم يدخل الجسم والجوف ويؤثر فيه ، فكأنه صار في حكم الشراب،وهذا مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة. - المذهب الثاني: أن البخور شأنه شأن العود والطيب لا يفطر مطلقاً ولو تعمد شمه وإدخال دخانه في جوفه ، لأن البخور لا جرم له حقيقة يمنح البدن قوة فليس بطعام ولا شراب ولا في معناهما ولا يفعل فعلهما فأشبه دخول الهواء،وهذا مذهب الشافعية في المعتمد. وهذا المذهب أقرب وأرجح إن شاء الله ، وهو أن البخور لا يفطر ولكن يبقى اجتنابه أفضل خروجاً من خلاف العلماء.
ما الفرق بين الحسب والنسب؟
إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد كثيراً ما نسمع كلمات حسب ونسب وفلان ذو حسب ونسب ترى ما الفرق بين الحسب والنسب ؟؟ النسب هو نسب الأنسان وما أصله لأي قبيله يعود و بهذا كانت تفخر العرب مثل فلان بن فلان حتى يصل الى اسم العشيره و القبيله الحسب هو رصيد الانسان و سمعته من الأخلاق و الشجاعه و الشرف و السؤدد والرياسه و النجده وكل الأخلاق الحميده و بهذا الواحد يرفع من شرف نسبه وافضل نسب وحسب في العرب هو نسب محمد أبن عبد الله صلى الله عليه وسلم لا يضاهيه أحد لا في حسبه و لا نسبه. ما الفرق بين الحسب والنسب؟. ومن الأمور التي تنكح من أجلها المرأة الحسب، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " تنكح المرأة لأربع، لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك" رواه البخاري ومسلم. قال الإمام الشوكاني: قوله: " لحسبها" أي: شرفها، والحسب في الأصل: الشرف بالآباء وبالأقارب، مأخوذ من الحساب، لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وحسبوها، فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيل المراد بالحسب هاهنا: الأفعال الحسنة، ( وقيل الحسب: المال، وأنا أستبعده) وقول العرب للشخص: لا أصل له ولا فصل يعنون بالأصل: الحسب، والفصل: النسب، أي ليس له حسب ولا نسب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ جمهرة أنساب العرب: ص3. 2 ـ لسان العرب: ج1 ص310. جريدة الرياض | إمام المسجد النبوي يوصي بشكر النعم. 3 ـ لباب الأنساب: ج1 ص 188. 4 ـ لسان العرب: ج1 ص 311. 09-26-2008, 02:07 PM # 2 عضو مؤسس بيض الله وجهكـ يا أبوعبدالله على هذا التوضيح الله يعطيكـ العافيهـ يالغالي ولاعدمناكـ تحياتي واحترامي # 3 مشرف عام سابق مزلت تثبت أنك موسوعة شمران لقباً أنت جديرٌ به وصل حفضك الله 09-27-2008, 04:19 AM # 4 عضو شرف قدير اخ حوفان بن عبدالله معلومة معروفة وقديمة (هههههههههههههههه) امزح معك يا غالي. استاذي العزيز اغدقت علينا بمعلومة قيمة كالودق المنهمر والسيل الغمر ايها الإنسان القدير والرجل النحرير. أشكرك وتقبل مروري 09-28-2008, 04:53 PM # 5 مؤسس وعضو المجلس الإداري الأعلى ابو عبدالله لاهنت وبيض الله وجهك على ماتقدمه تقبل مروري وشكري الجزيل لشخصك 10-07-2008, 09:53 PM # 6 مشرف سابق يعطيك العافيه يا ابو عبدالله 10-09-2008, 12:42 PM # 7 مشـرف سابق بيض الله وجهك واشهد انك راعي الحسب والنسب 10-13-2008, 05:08 AM # 8 لاهنت وبيض الله وجهك على ماتقدمه
أما الإقرار في النسب فلا بد من توافر شروطه حتى يعتبر قيام النسب صحيحاً، وهي أن يكون المقر به مجهول النسب وأن يكون محتمل الثبوت وأن لا يكذب الظاهر وأن يصدق المقر في إقراره وألا يكون فيه حمل النسب على الغير إلا بالضوابط الشرعية. ونخلص إلى أن الإقرار هو اخبار شخص بواقعة تثبت مسؤولية مدعى بها عليه ويكون صراحة، ودلالة باللفظ والكتابة ويكون بالإشارة المعهودة من الأخرس ويشترط لصحة الإقرار أن يكون صادراً من إرادة حرة غير معيبة بأحد عيوب الإرادة كالإكراه المعنوي والمادي وألا يكذبه ظاهر الحال ويكون الإقرار حجة قاطعة على المقر إلا إذا اختلت بعض شروط صحته أو كان الإقرار في غير مجلس القضاء فتتبع في إثباته القواعد العامة في البينة.
وبين أن الأدب تقوى الله تعالى وطاعته والحذر من معاصيه ، وسمي الأدب أدباً لأنه يأدب الناس إلى المحامد وينهاهم عن المقابح ، والأدب حسن العبارة وجمال الخطاب والملاحة في الحديث وحسن التناول والبراعة في التعامل وحسن الهيئة وجمال الروح والخلق. وأوضح أن الأدب ليس الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم وشعر العرب فحسب ، ولكن حقيقة الأدب التخلق بالخلق الجميل ، والفرح بما ينعم الله على الغير وترك الحسد والسلامة من الحقد ومن تم عقله وزان أدبه قل كلامه وطال صماته وحسن لفظه وظهر حلمه. وأضاف: وقد اعتنت كتب الصحاح والسنن والمصنفات بجميع الأحاديث ، وما من تلك الأسفار العظام التي تعد عمدة أهل الإسلام إلا أفرد جامعوها للأدب كتاباً وللآداب أبواباً وانظر كتاب الأدب في صحيح البخاري وكتاب الأدب في صحيح مسلم وكتاب الأدب في سنن أبي داود وكتاب الأدب في سنن الترمذي ، فما أعظم الأدب في الإسلام وما أجل مكانته في السنة والشريعة.
حقيقي 8 2018/08/15 (أفضل إجابة) الحسب المكانة ، النسب الاصل
الحق في النسب والانتساب لأبيه ، لضمان حقوقه المادية حتى لايكون عرضة لجهالة النسب ، قال تعالى " ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ۚ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (5) الأحزاب ، لقد كرم الله هذا الإنسان مجهول لهوية واعتبره أخًا في الدين ، فلقد عوض الإسلام هذا الشخص المحروم من النسب بنسب العقيدة ، ولهذا اعتبر من يدع اليتيم هو مكذب بالدين. الحق في التعلم. الحق في الرضاعة والحصانة والرعاية. الحق في حفظ دينه. [2]