تُستخدم في أدوات الطبخ، كالخلاط والكبة والمفرمة وما شابه ذلك. تستخدم في الأجهزة الكهربية كالثلاجة والغسالة وفي بعض استخدامات البوتاجاز، ويعني انقطاع الكهرباء عن هذه الأجهزة تلف الطعام وفساده. أنواع الكهرباء المتحركة الكهرباء المتحركة هي إحدى أنواع الكهرباء، فما هي الكهرباء المتحركة وما أنواعها؟ الكهرباء المتحركة تُعرف بالديناميكا تسير في شكل تيارات كهربية، وتستخدم في العديد من أنواع البطاريات وهي أبطء من الكهرباء الساكنة. يمكن ملاحظتها عند النظر لحركة تيار كهربي ثابت، حيث أنها تتحرك بحركة ثابتة عن طريق سريات الشحنات الكهربية، وليست ساكنة كالكهرباء الساكنة. تُقسم لنوعين: (كهرباء ذات تيار مستمر – كهرباء ذات تيار متردد). الكهرباء ذات التيار المستمر تسير في اتجاه واحد إما من القطب السالب للموجب، يمكن أن تُخزن داخل بطاريات، يمكن أن تكون ساكنة أو متحركة. الكهرباء ذات التيار المتردد هو تيار متغير يسير في كلا الاتجاهين، أي من القطب السالب للموجب أو من القطب الموجب للسالب، يستخدم بكثرة نظرًا لسهولة نقله وعدم فقده الكثير من الطاقة أثناء ذلك. أنواع الكهرباء الساكنة الكهرباء الساكنة هي أحد أنواع الكهرباء وتسمى بالأستاتيكا، فماهي الكهرباء الساكنة وما أنواعها؟ الكهرباء الساكنة تتولد عن طريق تفريغ الجسم من الشحنات السالبة والموجبة الموجودة فيه، حيث يكون الجسم الأول يحمل شحنة ولتكن سالبة، والجسم الآخر يحمل شحنة مخالفة له ولتكن موجبة لتتم عملية التفريغ.
يدور حول النواة جسيمات أصغر هي الإلكترونات. الـ 115 ذرة تختلف عن بعضها بسبب اختلاف عدد البروتونات والنيوترونات والإلكترونات فيها. من المفيد التفكير في نموذج للذرة يشبه النظام الشمسي. النواة في مركز الذرة, كما هي الشمس في مركز المجموعة الشمسية. الإلكترونات تدور حول النواة كما تدور الكواكب حول الشمس. الإلكترونات بعيدة جداً عن النواة. لكن هذا النموذج ليس دقيقا تماماً ولكن يمكن استخدامه للمساعدة في فهم الكهرباء الساكنة. (لاحظ: النموذج الأدق يبين الإلكترونات تتحرك في ثلاث محاور بأشكال مختلفة تسمى مدارات). الشحنات الكهربائية: البروتونات, النيوترونات والالكترونات تختلف كثيراً عن بعضها. كل له خواصه المختلفة وإحدى هذه الخواص هي الشحنة الكهربائية. البروتونات ذات شحنة موجبة, الإلكترونات سالبة والنيوترونات لا شحنة لها. شحنة بروتون واحد لها نفس قيمة شحنة الكترون واحد. وعندما يتساوى عدد الإلكترونات مع عدد البروتونات في ذرة ما فإن هذه الذرة متعادلة أي شحنتها الكلية صفر. 18-08-2011, 05:22 AM #3 الإلكترونات تستطيع الحركة: البروتونات والنيوترونات مرتبطة معاً في النواة بقوة كبيرة جداً. عادةً النواة لا تتغير.
18-08-2011, 05:24 AM #4 الشحنات المتعاكسة تتجاذب والمتشابهة تتنافر: الأجسام المشحونة بشحنات مختلفة تنشد نحو بعضها بينما ذات الشحنات المتشابهة تدفع بعضها البعض بعيداً. الجسم المشحون أيضا يجذب أي شيء متعادل. فكر كيف تلصق بالوناً بالحائط. إذا دلكت البالون بشعرك فإنك تشحنه فهو سينتزع الكترونات أكثر ويصيح سالباً. قربه من جسم متعادل فتتحرك الشحنات في ذلك الجسم, فإذا كان هذا الجسم موصلاً فإن الإلكترونات ستتحرك بسهولة للجهة البعيدة منه أي أبعد ما يكون عن البالون.. أما إذا كان الجسم عازلاً فإن عدداً قليلا من الالكترونات يبتعد إلى الجهة البعيدة للجسم. في كلتا الحالتين الجهة القريبة من الجسم تصبح موجبة وهذا ما يجعل البالون بلتصق بالحائط. ولكن ما علاقة ذلك بالصدمة؟ ( الرعشة) أو الشعر المكهرب ؟ عندما تخلع قبعتك فإنها تدلك بشعرك فتنتقل الإلكترونات من شعرك للقبعة وهو ما يشحن شعرك موجباً. ووتتنافر الشعرات مع بعضها لأن لها نفس الشحنة ويصبح شعرك كما في الأشكال التالية. وعندما تسير على السجادة فإن الإلكترونات تنتقل من صوفها إلى جسمك مما يجعلك تملك كمية من الالكترونات الزائدة. يد الباب المعدنية موصل جيد للكهرباء مما يسهل انتقال الإلكترونات من جسمك اإليها فتشعر برعشة.
ولذا لتسهيل الدراسة سنتعامل مع شحنات نقطية تكون صغيرة جداً مقارنة بالمسافة بينها. شارلز كولوم اكتشف المجال الكهربائي عام 1780. لقد وجد أن القوة الكهربائية بين الشحنات النقطية تعتمد على حاصل ضرب شحناتها, أي أنه كلما زادت كمية الشحنة زادت قوة المجال. وأن المجال يتناسب عكسياً مع مربع المسافة بين الشحنات. هذا يعني أنه كلما زادت المسافة بين الشحنات ضعفت القوة بينهما. ويمكن كتابة هذا كقانون: ق = أ ( ش1 × ش2) / ف2 حيث ش الشحنة, ف المسافة بين الشحنتين, أ ثابت التناسب ويعتمد على الوسط العازل بين الشحنتين. #6 يمكننا أن نجرب معاً: ملاحظه للأمان: * من فضلك إقرأ كل التعليمات كاملة فبل البدء بالعمل. * حاول استعمال الجزء من الجسم الذي يحمل أكبر شحنه ( الذي دلك أكثر) عند عمل هذه التجارب. * يفضل عمل هذه التجارب في جو جاف. التجربة الاولى: الحبيبات المتأرجحة: ما نحتاجه: مشط بلاستيكي أو مطاط صلب أو بالون, خيط, حبوب صغيرة جافة (أرز منفوش مثلاً) طريقة العمل: 1- اربط واحدة من الحبوب بقطعة من الخيط طولها حوالي 12 سم. وثبت الطرف الاخر للخيط بشيء ما كحافة الطاولة مثلاً. 2- اغسل المشط لتزيل عنه أي أثر للدهون ثم جففه جيداً.
القول بأن لحم الإبل يُنقض الوضوء وهو ما ذهب إليه الحنابلة والشافعية القدماء، فقالوا إن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء نيئا أو مطبوخا ، إذا علمت به أو بغير علم ، واستندوا في هذا الرأي على حديث الرسول الكريم عند سؤالهم عن لحم الإبل فقال صلى الله عليه وسلم (توضَّئوا من لحومِ الإبلِ ولا توضَّئوا من لحومِ الغنمِ). كما أكدوا على ضرورة الوضوء من أكل لحم الإبل، فالحديث كان ظاهره الوجوب إلا في حالة وجود ما يُدل على الاستحباب فقط. الوضوء بعد اكل لحم الابل ينقض الوضوء. شاهد أيضًا: هل لمس الفرج ينقض الوضوء حكم تناول لحم الإبل للسهو على أحد قول الفقهاء أن لحم الإبل ينقض للوضوء ، فإنهم يقولون: في حالة نسيان الأكل ، فالصلاة في هذه الحالة مرفوضة ، ويجب على المسلم أن يتوضأ مرة أخرى ثم يعيد الصلاة. ولحوم الإبل تنقض الوضوء فلا حرج عليه ولا داعي للوقوف عليه في هذه الحال ، ولكن مع العلم أنه لحم إبل يجب عليه أن يجدد الوضوء والصلاة. [2] هل حليب الابل ينقض الوضوء خلق الله تعالى الإبل وجعلها من الماشية التي ينتفع بها الإنسان ، سواء كانت لحومها أو جلودها أو لبنها ، وحتى بولها علاج لبعض الأمراض. أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء بعد أكل لحوم الإبل ، لكن هل حليب الإبل يبطل الوضوء؟ والجواب على هذا السؤال أنه لا دليل في القرآن الكريم أو سنة الرسول الكريم على أن لبن الإبل ينقض الوضوء ، ولم يأمر النبي أحداً بالوضوء بعد شرب حليب الإبل كما أمر به.
لحم الإبل يعتبر لحم الإبل من لحوم إحدى الحيوانات التي أباح أكلها للمسلمين، فلا أكله واجباً ولا سنّة، إلا أن جمهور العلماء اختلفوا بوجوب الوضوء بعد تناوله أم لا، واستند كل فريق منهم إلى عدّة أدلّة تدعم رأيهم من السّنة أو القرآن. لحم الإبل والوضوء اختلف العلماء في نقض الوضوء بعد أكل لحم الإبل، واجتمعوا على رأيين: أحدهما يقول ببطلان الوضوء بعد تناوله، وأحدهم ينفي الأمر. الرأي الأول إنّ أكل لحم الإبل نيئاً أو مطبوخاً أو مشويّاً بعلم، فإنّه يُبطل الوضوء، وهو رأي كل من أحمد بن حنبل، وابن حزم، ورأي الشافعي الأول، أما من الشّافعية فاختاره كل من البيهقي، وابن المنذر، وابن خزيمة والنوويّ. فصل: الدليل على الوضوء من أكل لحم الجزور:|نداء الإيمان. ورجّحه كل من ابن تيمية، وابن القيم، والشوكاني، والصنعاني. أما دليل هؤلاء العلماء في نقض لحم الإبل للوضوء، فقد أخدوا بأكثر من دليل: الدليل الأول: الحديث الشريف الوارد عن الرّسول عليه السّلام: (أنَّ رجلًا سأَل النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: يا رسولَ اللهِ أنتوضَّأُ مِن لحومِ الغَنمِ؟ قال: إنْ شِئْتَ فتوضَّأْ، وإنْ شِئْتَ فلا تتوضَّأْ. قال: أتوضَّأُ مِن لحومِ الإبلِ؟ قال: نَعم، توضَّأْ مِن لحومِ الإبلِ. قال: أُصلِّي في مرابضِ الغَنمِ؟ قال: نَعم.
فالأصوليون يتكلمون يقولون: الأمر المطلق يقتضي التكرار، الأمر المطلق يقتضي الفورية، الأمر المطلق هو الذي يتكلم عنه الأصوليون، وعلى هذا فيمكن أن نحمل نحن هذا الحديث على أن المقصود به الأمر المطلق، والأمر المطلق إنما يحمل في مثل هذا الموضع على السنية. وعليه فيسن لمن أكل من لحم الإبل وأراد الصلاة وهو على وضوئه الأول أن يتوضأ من جديد سنة، امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم "، فأقل ما يمكن أن يحمل عليه ذلك السنية، وهذا له مرجح واضح، وهو أن الشك في المانع لا أثر له، وقد سبق بيان ذلك فهذا الوضوء مشكوك فيه، والشك في الحدث لا ينقض كما سبق عند جمهور أهل العلم، خلافاً للمالكية وحدهم، وقد سبق أن بينت لكم ذلك.
الدليل الثاني: الحديث الشريف الذي ورد عن الرّسول عليه السّلام: (عنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عنهُما: إِنَّما الوُضوءُ ممَّا يخرجُ وليسَ مما يدخلُ، وإنما الفِطرُ ممّا دخلَ وليسَ مما خرجَ). [3] ويعني هذا الحديث أن مفسدات الوضوء هو ما يخرج من الجسد، كالبول والريح والغائط، والدم عند المرأة، أمّا ما يُفسد الصّيام فهو ما يدخل إلى الجوف لا ما يخرج منها، وعليه، لم يتمّ ذكر أكل لحم الإبل ضمن مبطلات الوضوء. الدليل الثالث: وهو ما ورد عن الطحاوي في كتابه في قياس الأحكام الواردة في الغنم وتطبيقها على الإبل، فقال: (وإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ، سَوَاءً فِي حِلِّ بَيْعِهِمَا وَشُرْبِ لَبَنِهِمَا، وَطَهَارَةِ لُحُومِهِمَا، وَأَنَّهُ لَا تَفْتَرِقُ أَحْكَامُهُمَا فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ. فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ، أَنَّهُمَا، فِي أَكْلِ لُحُومِهِمَا سَوَاءٌ. فَكَمَا كَانَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْغَنَمِ، فَكَذَلِكَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْإِبِلِ). سبب الوضوء بعد اكل لحم الابل. وردّ ابن القيم على هذا الرأي فقال: فإن صَاحِبُ الشَّرْعِ قَدْ فَرَّقَ بَيْنَ لَحْمِ الْغَنَمِ وَلَحْمِ الْإِبِلِ كَمَا فَرَّقَ بَيْنَ مَعَاطِنِ هَذِهِ وَمَبَارِكِ هَذِهِ، فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي هَذَا وَنَهَى عَنْ الصَّلَاةِ فِي هَذَا.