وفي النهاية نكون قد عرفنا أنه من شعراء العصر العباسي أبو الطيب المتنبي، والبحتري، وأبو تمام، وغيرهم من الشعراء المشهورين الذين كان لهم باع وشهرة كبيرة في مجال الشعر في العصرين العباسي الأول والثاني.
معاينة يتميز الشعر فالعصر العباسي بالعديد من الحلوه و من احد تلك القصائد الرائعة قصيده المتنبي فعتاب سيف الدوله. المعني هواحد شعراء العصر العباسى و هذي القصيده كتبها فعتاب سيف الدوله علاقه قويه و لكن حسادة حسدوة حتي فسدت تلك العلاقه ، فتحليل هذا النص ان المتبني يندب حظة لأنة يحب الامير و الامير يقسو عليه و ذلك الحب اصابة بالضعف و المرض و يتعجب ان حبة للامير اضعف جسدة و المنافقون يدعون حبهم له و اذا كان موضع الابتقاء بينة و بينىغيرة هو حب سيف الدولة فليت اتنا نقسم عطاياة و اهتمامة بقدر ذلك الحب و المتنبى يعاتب سيف الدولة فيصفة بالعدل مع كل الناس ما عدا هو ، و يناشدة بالا ينخدع بالمنافقين فيصبح مثل الذي يرى المنفوخ من الشحم يحسبة قوي العضلات و بعد هذا يفتخر المتنبي بشعرة و ادبة و شهرتة بين الناس. قصيده من العصر العباسى مع التحليل تحليل قصيده المتنبى فعتاب سيف الدولة قصيدة من العصر العباسي مع التحليل قصيدة من العصر العباسي مع الإعراب كيف نحلل نص شعري عباسي قصيدة من العصر العباسي مع التحليل للأمثال قصيدة من العصر العباسي قصيدة لشاعر من شعراء الشعر البعاسي وتحليلها قصيدة في العصر العباسي قصيدة في العصر الاسلامي مع تحليل قصائد العصر العباسي تحليل قصيدة من العصر العباسي 5٬135 مشاهدة
ويبدو ذلك جلياً من عدة أمثلة من بينها ما قاله البحتري في مدح الهيثم بن عثمان الغنوي حيث قال: أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً *** من الحسن حتى كاد أن يتكلّما أشهر شعراء المديح في العصر العباسي برز العديد من الشعراء في المدح في العصر العباسي وكان لهم مكانة في مجال استخدام غرض المدح في الشعر العربي بشكل عام. من هم شعراء العصر العباسي. ويبدو المدح من أبرز الأغراض الشعرية في العصر العباسي استخداماً كما الرثاء الذي ظهر أيضاً في قصائد الشعراء أيضاً. ونذكر لكم قائمة تضم أهم وأشهر شعراء المدح في العصر العباسي كما التالي: منصور النمري وهو منصور بن الزبرقان بن سلمة بن شريك النمري أبو القاسم وهو من بني النمر بن قاسط شاعر من أهل الجزيرة الفراتية. وكان منصور النمري من تلامذة لثوم بن عمرو العتابي وقرظه العتابي عند الفضل بن يحيى ووصل النمري للخليفة هارون الرشيد ومدحه في شعره وفاز بعطاياه حينها، ومن الأمثلة ما قاله في مدح الرشيد معطياً إياه حالة أشبه بالقدسية ويقول: أي امرئ بات من هارون في سخط *** فليس بالصلوات الخمس ينتفع إن المكارم و المعروف أودية *** أحلك الله منها حيث تتسع إذا رفعت أمرا فالله يرفعه *** و من وضعت من الأقوام متضع أبو دلامة وهو شاعر ساخر عاش في عهد الدولة العباسية واسمه "زند بن الجون" بينما يقال في بعض المصادر أن اسمه زبد أو زيد ولكن أقواها يقول إن اسمه زند.
لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصية اللغة والبيان، مما أضفى عليه لوناً من الجمال والعذوبة. ترك تراثاً عظيماً من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدل منها كيف جرت الحكمة على لسانه، لاسيما في قصائده الأخيرة التي بدا فيها وكأنه يودع الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني. من شعراء العصر العباسي الثاني. شهدت الفترة التي نشأ فيها أبو الطيب تفكك الدولة العباسية وتناثر الدويلات الإسلامية التي قامت على أنقاضها. فقد كانت فترة نضج حضاري وتصدع سياسي وتوتر وصراع عاشها العرب والمسلمون. فالخلافة في بغداد انحسرت هيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء وقادة الجيش ومعظمهم من غير العرب. ثم ظهرت الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام، وتعرضت الحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية، ثم ظهرت الحركات الدموية في العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة. لقد كان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيه الشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ووسيلة صلة بينه وبين الحكام والمجتمع، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أو العلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلس وذاك الوزير الذي يشرف على ذاك.
وَاللَه ما طَلَعَت شَمسٌ وَلا غَرُبَت إِلّا وَحُبُّكَ مَقرونٌ بِأَنفاسي وَلا جَلستُ إِلى قَومٍ أُحَدِّثُهُم إِلّا وَأَنتَ حَديثي بَينَ جُلّاسي وَلا ذَكَرتُكَ مَحزوناً وَلا فَرِحاً إِلّا وَأَنت بِقَلبي بَينَ وِسواسي وَلا هَمَمتُ بِشُربِ الماءِ مِن عَطَشٍ إِلّا رَأَيتُ خَيالاً مِنكَ في الكَأسِ وَلَو قَدَرتُ عَلى الإِتيانِ جِئتُكُم سَعياً عَلى الوَجهِ أَو مَشياً عَلى الرَأسِ وَيا فَتى الحَيِّ إِن غَنّيتَ لي طَرَباً فَغَنّنّي واسِفاً مِن قَلبِكَ القاسي مالي وَلَلناسِ كَم يَلحونَني سَفَهاً ديني لِنَفسي وَدينُ الناسِ لِلناسِ
عرفت القصيدة العربية في العصر العباسي شكًلا وبناءً جديدًا اختلفت فيه عن باقي العصور؛ فقد ابتعدوا فيه عن كتابة القصائد المطولة ولجأوا إلى كتابة القطع القصيرة، وقد جددوا في مقدمات القصائد فقاموا مثلاً بكتابة مقدمات جديدة تلائم طبيعة العصر العباسي كمقدمات وصف الطبيعة والحكمة وغيرها، وقد برز الشاعر أبو نواس الحكمي الدمشقي في هذا المجال حيث ابتكر مقدمات فريدة من نوعها والتي تسمى الخمريات، ويُشار أخيراً إلى أنّه غلب على الشعر في هذا العصر الحماسة والوصف والغزل بقسميه الحسي والصريح بالإضافة إلى الزهد والحكمة أيضاً. المصدر:
أسْقمتْ ليْلة َ الثُّلاَثاء قلْبِي *** وتصدَّت في السَّبتِ لي لشقائي بعد قراءة المدح في العصر العباسي قد يهمكم الاطلاع على مقال قريب مما قرأتموه كما التالي: الغزل في العصر العباسي. المدح في العصر العباسي هذه المقالة كتبت بعد جهد شاق من قبل فريق المحررين في موسوعة ويكي ويك وفي حال نقل المعلومات نرجو الإشارة للمصدر. ما رأيكم بالمقال؟ نرجو تقييم المقال وفي حال لاحظتم أي خطأ في المضمون فنتمنى منكم إضافة تعليق لتصحيح ذلك.
02-12-2010, 07:35 AM المشاركه # 1 عضو هوامير المؤسس تاريخ التسجيل: Nov 2005 المشاركات: 1, 351 ثمن توجيه الملك بتصحيح أوضاع جاليتهم.. جرائم البرماوية في مكة ضبط. أبو الشمع لـ «عكاظ»: 300 ألف برماوي يعيشون في المملكة منذ 60 عاماً هاني اللحياني ــ مكة المكرمة بين شيخ الجالية البرماوية في المملكة عبد المجيد أبو الشمع، أن عدد أفراد الجالية يبلغ 300 ألف نسمة، منهم 50 ألف نسمة في جدة، وثلاثة آلاف نسمة في المدينة المنورة، موضحا أن هذه الخطوة تعتبر الخامسة في سياق الاتجاه السعودي الحكومي لتصحيح أوضاع الجالية. وقال الشيخ أبو الشمع إن الخطوة الأولى كانت في العام 1381هـ، تلتها خطوات تصحيحية في الأعوام 1404هــ، 1417هـ، 1423هـ، و1431هـ، مثمنا توجيه خادم الحرمين الشريفين الأخير بتصحيح أوضاع أفراد جاليتهم. وأفاد شيخ الجالية البرماوية بأن جاليته بصدد تنفيذ مشروع إحصاء وتعداد لأبناء الجالية البرماوية في المملكة، حيث أنهم ينتظرون موافقة الجهات الأمنية في المملكة على البدء في خطواته. ورأى الشيخ أبو الشمع أن الخطوة المهمة لإنجاح قرار تصحيح أوضاع البرماويين الذي أمر به الملك هو فرز أبناء الجالية من بين أبناء الجالية الدخيلة، مثل الجالية البنجالية، مشيرا إلى أن جاليات أخرى دخلت من البوابة الخلفية أثناء تنفيذ القرارات السابقة.
برماوي من وين – المنصة المنصة » منوعات » برماوي من وين بواسطة: امل البشيتي برماوي من وين ،تقع دولة بورما في قرية اسيا، وبالتحديد في الجزء الجنوب الشرقي منها، ويوجد في المملكة العربية السعودية جالية برماوية باكملها، حيث انهم استطاعوا ان يصلوا الى المملكة في احدى الفترات، وبعد ذلك استقروا فيها وعاشوا حياة امنة مطمئنة، ولكن ماذا عن اصول هؤلاء الاشخاص؟ والى اي البلدان او الدول او المناطق ينتمون؟ ومنذ متى كان قدوم البرماويين الى المملكة العربية السعودية؟ هذا ما سوف نتعرف عليه خلال مقالتنا لهذا اليوم من موقعكم المنصة، كما سيكون موضوع حديثنا متمحورا حول الاجابة عن تساؤل برماوي من وين.
توثيق تصحيح أوضاع الجالية البرماوية في فيلم وثائقي وثقت إدارة العلاقات العامة والإعلام بإمارة منطقة مكة المكرمة، تجربة تصحيح أوضاع الجالية البرماوية المقدر عددهم بأكثر من 250 ألف برماوي، في فيلم وثائقي باللغة العربية، تم إنتاج نسخة منه مدبلجة باللغة الانجليزية، وقد بدأت قنوات محلية وعربية في بثه. وأوضح المتحدث الرسمي لإمارة منطقة مكة المكرمة سلطان الدوسري، أن الفيلم الذي تم إنتاجه بتوجيه وإشراف مباشر من أمير المنطقة، يحكي قصة تصحيح أوضاع أبناء الجالية البرماوية، وهو أول مشروع يرفعه الأمير خالد الفيصل للملك عبدالله بن عبدالعزيز -يرحمه الله-، إبان تولي سموه إمارة المنطقة في العام 1428هــ، والذي وافق عليه وبارك البدء فيه، فانطلقت خطوات التصحيح، تحت إشراف الإمارة بمساندة القطاعات والأجهزة ذات العلاقة. جرائم البرماوية في مكة اليوم. وأبان أن الفيلم يروي تفاصيل قصة التصحيح، منذ تشكّل نواته الأولى كعنصر لبناء الإنسان ضمن مشروع تطوير الأحياء العشوائية بالمنطقة، ولم يلبث أن تحول إلى عمل ميداني لقي إشادة دولية من هيئة الأمم المتحدة نظير ريادة التجربة وإنسانية المملكة في التعاطي مع الملف. وأشار الدوسري إلى أن الفيلم احتوى مشاهد حية من مكان عيشهم في أحياء العاصمة المقدسة، وآلية إنهاء إجراءاتهم في المقر الدائم للتصحيح، وكيف تمّ استقبال معاملات 250 ألف برماوي من مختلف مناطق المملكة، مضيفاً أن الفيلم سلط الضوء على مراحل التصحيح والإشادة التي حصلت عليها المملكة من المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين نظير إنسانيتها في معالجة أوضاعهم.