كم استمر حكم الدولة الأموية في الأندلس الاجابة هى: الدولة الأموية في الأندلس إمارة إسلامية أسسها عبد الرحمن بن معاوية الأموي عام 138هـ/ 756م في الأندلس وأجزاءٍ من شمال أفريقيا، وكانت عاصمتها قرطبة، وقد تحولت إلى خلافة بإعلان عبد الرحمن الناصر لدين الله نفسَه، في ذي الحجة 316هـ/ يناير 929م خليفةَ قرطبةَ، بدلًا من لقبه السابق أمير قرطبة، وهو اللقب الذي حمله الأمراء الأمويون منذ أن استقلَّ عبد الرحمن الداخل بالأندلس. كم استمر حكم الدولة الاموية - ملك الجواب. تأسست هذه الدولة نتيجة سقوط الدولة الأموية في المشرق على يد بني العبَّاس، الذين أخذوا، بعدَ قيام دولتهم، بمُلاحقة بني أمية وقتلهم، ولذلك فرَّ الكثير منهم بعيدًا، محاولين النجاة بأنفسهم. وقد كان من بين هؤلاء عبد الرحمن الداخل، الذي فرَّ إلى الأندلس، وأعلنَ استقلاله بها. وقد تمكَّن الأمويون من البقاء بهذه الطريقة؛ فأسسوا دولتهم الجديدة في الأندلس، وظلُّوا يحكمونَها زهاء ثلاثة قرون. عُرف عبدُ الرحمٰن بن مُعاوية باسم «عبدُ الرحمٰن الدَّاخل»، كونه «دخل» (أي هاجر) إلى الأندلُس، ومُنذُ أن تسلَّم الحُكم حتَّى دخل المُسلمون في الأندلُس في عهدٍ جديدٍ قائمٍ على أُسسٍ سياسيَّة بعيدةٍ عن العُنصُريَّة والقَبليَّة، من واقع تحجيم نُفوذ زُعماء القبائل، وإحلال سُلطة الدولة، مُمَثَّلَةً في الأمير، محل سُلطة القبائل، وبدأت الأندلُس تسير في طريق اكتساب الحضارة.
كم استمر حكم الدولة الاموية، الدولة الاموية هي اكبر دولة وثاني خلافة في تاريخ الاسلام وواحدة من اكبر الدول الحاكمة في التاريخ كان بنو امية اولى الاسر المسلمة الحاكمة حيث انهم حكموا من سنة 41ه الى 132ه وكانت عاصمة الدولة الاموية في مدينة دمشق، بلغت الدولة الاموية ذروة اتساعها في عهد الخليفة العاشر هاشم بن عبد الملك حيث ان حدودها امتدت من اطراف الصين شرقا الى جنوب فرنسا غربا ويرجع نسب الاموين الى امية بن عبد شمس من قبيلة قريش. حل سؤال كم استمر حكم الدولة الاموية ينتسب بنو امية الى جدهم بني امية وهم اقرباء الرسول محمد صلى الله علية وسلم ومؤسس الخلافة الاموية هو معاوية بن ابي سفيان الذي كان واليا على الشام حيث ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك عام 756 ميلادي، حيث كانوا اسرة ذات ميول تجاري، استمر حكم الدولة الاموية من 765م الى سنة 1031 حيث كان اخر حلفائها هشام التالت المعتمد بالله. وفي النهاية نتمنى ان نكون قد استطعنا من الاجابة على سؤال كم استمر حكم الدولة الاموية حيث تعتبر الدولة الاموية من الدول الاسلامية المهمة التي يجب على المسلمين جميعا معرفتها.
[٦] قطع معاوية المضيق إلى الأندلس عام 138هـ /755م واستقبله أنصاره بحفاوة كبيرة، وقامت معركة كبيرة بين أنصار عبد الرحمن بن معاوية وبين جيش يوسف الفهريّ حاكم الأندلس وقبائل القيسيّة، فانتصر عليهم معاوية وجيشه ودخل قرطبة، وكان ذلك بداية عهد دولة بني أميّة في الأندلس، ولقّب عبد الرحمن بن معاوية على إثرها بالداخل. [٦] جعل عبد الرحمن قرطبة عاصمة دولته الجديدة وجعلها شبيهة بالشام، ومن بداية حكمه حتى وفاته توالت على دولته العديد من الثورات التي استطاع إخمادها جميعاً وتوطيد دولته وسياستها وإنهاء الصراعات بين قبائلها، فأصبحت دولته من أعظم الحضارات الإنسانية في ذلك الوقت، واستمرّت دولة بني أميّة حتّى عام 422هـ/ 1031م. [٦] الخلفاء الأمويون في الأندلس توالى على حكم الأندلس خلال هذه الفترة عدد كبير من الأمراء الأمويين وهم كما يأتي: [٧] عبد الرحمن الداخل، 756-788م. هشام الأول، 788-796م. الحكم الأول، 796-822م. عبد الرحمن الثاني المتوسّط، 822م-852م. محمد الأول، 852-886م. المنذر بن محمد،886-888م. عبد الله بن محمد، 888-912م. عبد الرحمن الثالث الناصر، 912-961م. الحكم المستنصر الثاني، 961-976م. استمر حكم الدولة الأموية - الداعم الناجح. هشام الثاني المؤيّد، 976م- 1009م.
محمد الثاني المهدي، 1009م. سليمان المستعين بالله، 1009-1010م. محمد الثاني المهدي، 1010-1013م. هشام الثاني المؤيّد، 1010-1013م. سليمان المستعين بالله، 1013-1016م. علي الناصر الحمودي، 1016-1018م. عبد الرحمن الرابع المرتضي، 1018م. القاسم المأمون الحمودي، 1018-1021م. يحيى المعتلي الحمودي، 1021-1022م. القاسم المأمون الحمودي، 1022-1023م. عبد الرحمن الخامس المستظهر، 1023-1024م. محمد الثالث المستكفي، 1024-1025م. يحيى المعتلي الحمودي، 1025-1027م. هشام الثالث المعتمد، 1027-1031م. بدأ عهد الدولة الأمويّة بعد انتهاء الخلافة الراشدة بوفاة عليّ بن أبي طالب، فكان معاوية بن أبي سفيان أوّل الخلفاء الأمويين والذين استمرّ حكمهم 99 عامًا، بدءًا بمعاوية عام 661م وانتهاءً بمروان بن محمد عام 750م. كانت الدولة الأموية دولة عظيمة انتشرت فيها الفتوحات وتطوّرت فيها العلوم، إلّا أنّه شابها وخاصة في أواخر عهدها الخلافات بين أصحاب بيت الخلافة والتنازع على ولاية العهد بين الأخوة، بالإضافة للخلافات بين القبائل العربيّة التي شقّت الصف وأطمعت العدوّ ومهّدت له، فكانت نهاية هذه الدولة العظيمة على يد العباسيين الذين ملكوا الخلافة من بعدهم، وأفنوا دولة الأمويين في المشرق.
هرب الأمير الأمويّ عبد الرحمن بن معاوية من بطش العباسيين في رحلة طويلة بدأت من الشام إلى المغرب الأقصى حتّى الأندس، واستطاع أن يبني فيها دولة للأمويين في بعد فناء ملك عائلته في المشرق، واستطاع أن يؤسسس البلاد ويقضي على فرقة قبائلها ويوحّدهم تحت راية أندلسيّة واحدة. المراجع
ومعنى أعفوا: أي: اتركوها وافية كاملة لا تقصوها، والإعفاء معناه ترك التعرض للحية أصلاً، وهذا يستلزم تكثيرها قطعًا. وقوله: وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه[16]. ابن عمر رضي الله عنهما: كان يتأوَّل قوله تعالى في التحلل من الإحرام: { مُحَلِّقين رؤوسَكم ومُقَصِّرين} ويرى أن اللحية من الرأس، ومادام لايمكنه حلقها، فليقصِّر منها، فكان يرى أنه إن ترك قدر القبضة كان ذلك كافيًا في الإعفاء، ولم بكن يصنع ذلك إلا في الحج أو العمرة ، ولم يصنعه في سائر العام؛ ولهذا قال النووي: والمختار ترك اللحية على حالها ولا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا[17]. وقال ابن حزم: إعفاء اللحية فرض للأدلة السابقة[18]. الجواب على الفقرة الثالثة من السؤال وهي ما حكم حلق اللحية؟ أقول: ما سبق من الأوامر النبوية يقتضي وجوب إعفاء اللحية وإرخائها وتحريم حلقها، وقصها؛ لأن الأصل في الأوامر الوجوب، والأصل في النهي التحريم، ولا يجوز لأحد أن يصرف النصوص عن أصلها وظاهرها إلا بحجة صحيحة يحسن الاعتماد عليها، ولا حجة صحيحة لمن أخرج هذه الأحاديث عن أصلها وظاهرها[19]. قال أحمد الطحطاوي الحنفي: حلق اللحية لم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم[20].
تاريخ النشر: الأربعاء 22 ذو الحجة 1422 هـ - 6-3-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 14178 93736 0 422 السؤال ما حكم حلق اللحية في المذهب المالكي؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه أما بعد: فمذهب المالكية في اللحية، هو مذهب غيرهم فيها، وهو تحريم حلقها، بل زاد المالكية على ذلك، فنصوا على تأديب حالقها بما ينزجر به مثله، من ضرب، أو سجن، أو غيرهما، قال الحطاب المالكي -رحمه الله- في شرحه على خليل: وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب، وهو مُثلة، وبدعة. ويؤدب من حلق لحيته، أو شاربه، إلا أن يريد الإحرام بالحج، ويخشى طول شاربه. انتهى. ومراد الحطاب، وغيره من المالكية بحلق الشارب المحرم هو: استئصاله، وليس مجرد تقصيره، فإن ذلك مطلوب شرعًا بإجماع العلماء. والله أعلم.
اللحية اللحية هي الشعر الذي يَنبُت على منطقة الذقن والخدين عند الرجال، ويبدأ بالظهور في مرحلة البلوغ، بسبب الهرمونات الذكرية التي تفرزها غدد الجسم في هذه المرحلة من العمر؛ فتؤثر هذه الهرمونات على مظاهر البلوغ لدى الرجل مثل خشونة الصوت، ونبت شعر الوجه، وغيرها الكثير، إلا أن ظهور شعر اللحية وغزارته يتفاوت من شخص لآخر فبعض الرجال لا ينبت لهم شعر الوجه واللحية إلا بعد فترة طويلة بعد سن البلوغ، ومنهم من يعتني بها ويطلقها، وهناك من يحلقها ويهذبها، ومما لا شك فيه أن اللحية تُعطي منظرًا رجوليًا حسنًا.
قال الألباني: (أخرجه عنهما [يعني عن ابنِ عمرَ وأبي هريرةَ] الخَلَّال في «الترجل» بإسنادينِ صحيحينِ). ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (5/379). وفي روايةٍ: (يقبضُ على لحيتِه، ثم يأخذُ ما فضَل عن القبضةِ) [607] أخرجه ابن أبي شيبة (25992). قال الألباني: (إسنادُه صحيحٌ على شرط مسلم). ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (13/440). أوجهُ الدَّلالةِ من الأثرين: أولًا: أنَّ في أخذِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ما زاد على القَبضةِ مِن لِحيتِه في الحَجِّ دليلًا على جوازِ ذلك في غيرِ الحَجِّ؛ لأنَّه لو كان غيرَ جائزٍ لَمَا جاز في الحَجِّ [608] ((الاستذكار)) لابن عبد البر (4/317)، وينظر أيضًا: ((فتح الباري)) لابن حَجَر (10/350). ثانيًا: أنَّ الأخذَ فيما زاد على القبضةِ لا يُنافي الإعفاءَ ولا التَّوفيرَ؛ فهذا ابنُ عمَرَ روى حديثَ: ((وفِّروا اللِّحى)) وفَهِمَ المعنى، ومع ذلك فقد كان يأخُذُ ما زاد على القبضةِ [609] قال ابن عبد البر: (هذا ابنُ عُمَرَ روى «أعْفُوا اللِّحى» وفَهِمَ المعنى، فكان يفعل ما وصَفْنا). ((التمهيد)) (24/146). وقال الخلَّال: (أخبرني حربٌ، قال: سُئِلَ أحمد عن الأخذِ مِن اللحية، قال: إنَّ ابنَ عمر يأخذُ منها ما زاد على القبضةِ، وكأنه ذهب إليه، قلت له: ما الإعفاءُ؟ قال: يُروى عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
((فتح الباري)) (10/352). وقال الألبانيُّ معلقًا على كلامِ ابنِ حجرٍ: (قلتُ: وفيه إشارةٌ قويةٌ إلى أنَّ قصَّ اللحيةِ- كما تفعلُ بعضُ الجماعاتِ- هو كحلقِها مِن حيثُ التشبهُ، وأنَّ ذلك لا يجوزُ). ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (5/125). ما زاد عن القبضةِ [600] عند الحنفيةِ يؤخذُ الفاضلُ عن القبضةِ ندبًا. يُنظر: ((البناية شرح الهداية)) للعيني (4/73)، ((الفتاوى الهندية)) (5/358)، ((الدر المختار للحصكفي وحاشية ابن عابدين)) (2/418). وعِندَ المالكيَّةِ: إذا طالَت اللِّحْيةُ كَثيرًا بحيثُ خَرَجَت عن المُعتادِ لغالِبِ النَّاسِ، فيُندَبُ قَصُّ الزَّائِدِ بما تَحسُنُ به الهَيئةُ؛ لأنَّ بقاءَه يَقبُحُ به المَنظَرُ، ويجوزُ أيضًا القَصُّ منها إن طالت قَليلًا ولم يَحصُل بالقَصِّ مُثْلةٌ. ينظر: ((حاشية العدوي على كفاية الطالب الربَّاني)) (2/581)، ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (2/ 307). وأمَّا الشافعيةُ فيُكرهُ عندَهم الأخذُ مِن اللحيةِ في غيرِ النسكِ. يُنظر: ((المجموع)) للنووي (1/290)، ((تحفة المحتاج)) لابن حَجَر الهيتمي (9/375). ، وهذا مذهبُ الحنابلةِ [601] ((الإنصاف)) للمرداوي (1/96)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/75)، ((مطالب أولي النهى)) للرحيباني (1/85).
ورى بسنده أيضًا عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى "[13]. وروى مسلم بسنده عن ابن عُمَرَ قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى "[14]. ورى بسنده أيضًا عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ "[15]. قال الحافظ ابن حجر: قوله:"خالفوا المشركين" وفي حديث أبي هريرة عند مسلم "خالفوا المجوس" وهو المراد في حديث ابن عمر، فإنهم كانوا يقصُّون لحاهم، ومنهم من كان يحلقها. أقول: موافقة الكفار لنا في شيء من شرعنا كإعفاء اللحية مثلاً لا يقتضي أن نخالف شرعنا، كما أن دخولهم في الإسلام أمر واجب عليهم، ومحبوب لنا، ونحن مأمورون بدعوتهم إلى ذلك ولا يقتضي ذلك خروجنا من الإسلام إذا دخلوا فيه حتى نخالفهم، بل علينا أن ندعوهم إلى دين الله وألا نتشبه بهم فيما خالفوا فيه شرع الله المطهر. وقوله: "وفروا اللحى" من التوفير وهو الإبقاء أي: اتركوها وافرة، ومعنى" أَرْخُوا اللِّحَى" أي: أطيلوها، ومعنى" أوفوا" أي: اتركوها وافية كاملة غير ناقصة.
قال الألباني: موضوع. ضعيف سنن الترمذي ص312، برقم 2762. [20] حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ج1/ص449. [21] حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج1/ص90. [22] الفتاوى الكبرى ج4/ص388. [23] المفهم 1/512. [24] سورة النازعات، الآية 40-41. [25] مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ج11/ص 125- 126، رقم الفتوى51. [26] الفروع ج1/ص100. وأما الرقبة فهي مؤخر أصل العنق. 39 3 175, 020