استراتيجية العصف الذهني واحدة من أساليب تحفيز التفكير والإبداع الكثيرة التي تتجاوز في أمريكا أكثر من ثلاثين أسلوباً، وفي اليابان أكثر من مئة أسلوب، ويستخدم العصف الذهني كأسلوب للتفكير الجماعي أو الفردي في حل كثير من المشكلات العلمية والحياتية المختلفة، بقصد زيادة القدرات والعمليات الذهنية، ويعني تعبير العصف الذهني استخدام العقل في التصدي النشط للمشكلة. وتتصف جلسات العصف الذهني بأنها تؤدي إلى توليد عدد كبير من الأفكار المطروحة حول مشكلة معينة ، ومن هنا تظهر أهمية تقويم هذه الأفكار وانتقاء القليل منها لوضعه موضع التنفيذ. ما الفرق بين التوتر السيء والتوتر الجيد؟ أهداف العصف الذهني: أولاً: حل المشكلات حلاً إبداعياً. ثانياً: إيجاد مشاريع جديدة. ثالثاً: التحفيز والتدريب على التفكير والإبداع. العصف الذهني وأهميته لحل مشكلاتك في العمل.. تعرف على الخطوات | الرجل. خطوات العصف الذهني: أولاً: تحديد ومناقشة المشكلة أي إحاطة فريق العمل بتفاصيل الموضوع وأخذ فكرة بسيطة عن المشكلة وفي هذه الحالة المطلوب من قائد الجلسة هو مجرد إعطاء المشاركين الحد الأدنى من المعلومات عن الموضوع. ثانياً: إعادة صياغة الموضوع يطلب من المشاركين أي فريق العمل الذي يواجه المشكلة في هذه المرحلة الخروج من نطاق الموضوع على النحو الذي عرف به وأن يحددوا أبعاده وجوانبه المختلفة من جديد فقد تكون للموضوع جوانب أخرى.
2- مِن الصعب أن تتسبب هذه الطريقة في الشعور بالملل. 3- تُساعد هذه الطريقة على التفكير بطريقة إبداعية و توليد ملكة الإبتكار و تنمية عادات التفكير المفيد. 4- تنمية الثقة في النفس لدى الطلاب عبر طرح المزيد مِن الأفكار بحرية بالغة و دون الخوف مِن أي نقد ، بالإضافة لتنمية حرية التعبير عن الرأي. 5- توليد المزيد مِن الأفكار الإبداعية الجيدة لحل مختلف المشاكل.
الكاتب: جابر اليوسف - تم النشر في: 2019/10/17 14:15 يقصد بطرائق التدريس بأنها الكيفية التي ينظم بها المدرس او المعلم المواقف التعليمية واستخدامه للوسائل والأنشطة المتنوعة وفقا لخطوات منظمة بهدف اكساب الطلبة المعرفة والمهارات المرغوبة. وتختلف طرائق التدريس وتنوعها تبعا الى اختلاف النظرة الى طبيعة العملية التعليمة فبعد ان كانت تعتمد على اللفظ والتسميع اتسعت لتشمل المستويات الإدراكية المعرفية. فلم تعد الأساليب التقليدية في التدريس تلائم الحياة المعاصرة، لذلك ظهرت نظريات تربوية عديدة تساعد على اكتساب العديد من المهارات العقلية والاجتماعية والحركية. وتتمثل مهمة المدرس الحديث وفقاً للطرق الحالية في إتاحة الفرصة للمتعلمين لتحصيل المعرفة بأنفسهم، والمشاركة بفاعلية في كافة أنشطة التعليم، والإقبال على ذلك برغبة ونشاط حتى يعتادوا الاستقلال في الفكر والعمل والاعتماد على الذات. تصنيف طرائق التدريس تصنف طرائق التدريس بناءً على معيار جهدي كل من المدرس والطالب إلي ما يلي: طرائق تدريس قائمه على جهد المدرس (الطريقة الإلقائية) وتتضمن: طريقة المحاضرة. طريقة التلخيص. طرائق تدريس قائمة على جهد المدرس والطالب ( الحوارية والكشفية) وتتضمن: التعلم التعاوني (العمل في مجموعات) التدريس المصغر العروض العلمية المشروع المناقشة العصف الذهني الاستقراء التعلم بالتفكير وغيرها من الطرائق.
القول الخامس الدين الدعاء ، فادعوا الله مخلصين له الدين ، أي لكم دعاؤكم ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) [ الرعد: 14] ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم) [ فاطر: 14] ثم ليتها تبقى على هذه الحالة فلا يضرونكم ، بل يوم القيامة يجدون لسانا فيكفرون بشرككم ، وأما ربي فيقول: ( ويستجيب الذين آمنوا) [ الشورى: 26] ( ادعوني أستجب لكم) [ غافر: 60] ( أجيب دعوة الداع إذا دعان) [ البقرة: 186]. القول السادس: الدين العادة ، قال الشاعر: يقول لها وقد دارت وضيني أهذا دينها أبدا وديني معناه لكم عادتكم المأخوذة من أسلافكم ومن الشياطين ، ولي عادتي المأخوذة من الملائكة والوحي ، ثم يبقى كل واحد منا على عادته ، حتى تلقوا الشياطين والنار ، وألقى الملائكة والجنة. المسألة الثانية: قوله: ( لكم دينكم) يفيد الحصر ، ومعناه لكم دينكم لا لغيركم ، ولي ديني لا لغيري ، وهو إشارة إلى قوله: ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [ النجم: 39] ( ولا تزر وازرة وزر أخرى) [ الأنعام: 64] أي أنا مأمور بالوحي والتبليغ ، وأنتم مأمورون بالامتثال والقبول ، فأنا لما فعلت ما كلفت به خرجت من عهدة التكليف ، وأما إصراركم على كفركم ، فذلك مما لا يرجع إلي منه ضرر البتة.
انتهى ما ذكره. ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد ، كقوله: ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) [ الشرح: 5 ، 6] وكقوله: ( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين) التكاثر: 6 ، 7] وحكاه بعضهم - كابن الجوزي ، وغيره - عن ابن قتيبة ، فالله أعلم. فهذه ثلاثة أقوال: أولها ما ذكرناه أولا. الثاني: ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين أن المراد: ( لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) في الماضي ( ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) في المستقبل. الثالث: أن ذلك تأكيد محض. وثم قول رابع ، نصره أبو العباس بن تيمية في بعض كتبه ، وهو أن المراد بقوله: ( لا أعبد ما تعبدون) نفي الفعل لأنها جملة فعلية ( ولا أنا عابد ما عبدتم) نفي قبوله لذلك بالكلية; لأن النفي بالجملة الاسمية آكد فكأنه نفى الفعل ، وكونه قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضا. وهو قول حسن أيضا ، والله أعلم. وقد استدل الإمام أبو عبد الله الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة: ( لكم دينكم ولي دين) على أن الكفر كله ملة واحدة تورثه اليهود من النصارى ، وبالعكس; إذا كان بينهما نسب أو سبب يتوارث به; لأن الأديان - ما عدا الإسلام - كلها كالشيء الواحد في البطلان.
هذه الآية الكريمة (لكم دينكم ولي دين) بل السورة كلها سورة (الكافرون) تدل على البراءة من الشرك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة «اقْرَأْ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنْ الشِّرْك» رواه الترمذي وصححه الحاكم والألباني.
أما حصره في قوله: لأن لا لا تدخل، وفي قوله: ما لاتدخل، فليس بصيح، بل ذلك غالب فيهما لا متحتم. وقد ذكر النحاة دخول لا على المضارع يراد به الحال، ودخولما على المضارع يراد به الاستقبال، وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو؛ ولذلك لم يورد سيبويه ذلك بأداة الحصر،إنما قال: وتكون لا نفياً لقوله يفعل ولم يقع الفعل. وقال: وأما ما فهي نفي لقوله هو يفعل إذا كانفي حال الفعل، فذكر الغالب فيهما. وأما قوله: في قوله {وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ}: أي وما كنتقط عابداً فيما سلف ما عبدتم فيه، فلا يستقيم، لأن عابداً اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم، فلا يفسر بالماضي،إنما يفسر بالحال أو الاستقبال؛ وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكسائي وهشام من جواز إعماله ماضياً. وأما قوله:{وَلاَ أَنتُمْ عَـٰبِدُونَ مَا أَعْبُدُ}: أي وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته، فعابدون قد أعمله فيما أعبد،فلا يفسر بالماضي. وأما قوله، وهو لم يكن إلى آخره، فسوء أدب منه على منصب النبوة، وهو أيضاً غير صحيح،لأنه ﷺ لم يزل موحداً لله عز وجل منزهاً له عن كل ما لا يليق بجلاله، مجتنباًلأصنامهم بحج بيت الله، ويقف بمشاعر إبراهيم عليه الصلاة والسلام.