المواضيع الأدبية التي لا تندرج ضمن باقي الأقسام *^SACRIFICE-R^* 23-07-2012, 12:20 AM ليس كل ما يلمع ذهبا *مزون شمر* 23-07-2012, 01:00 AM رد: ليس كل ما يلمع ذهبا ليس كل ما يلمع ذهبا احبك الله الذي احببتنا فيه واشكرك على الطرح الجميل وكنت اتمنى لو كتبتي لنا اذا لك اولا حسب القوانين هنا.
فما هي القصة؟ نشر الاتحاد الدولي للتايكواندو، عبر موقعه الرسمي، قائمة للرياضيين المشاركين في "بطولة العالم لأواسط التايكواندو" التي ستحتضنها مدينة الحمامات السياحية التونسية من 9 إلى 13 نيسان/ أبريل المقبل، ضمت أسماء أربعة لاعبين من إسرائيل. وندد المنسق العام لحملة "توانسة ضد التطبيع"، سالم البكوش، ما أسماه "التطبيع الرياضي مع الكيان الصهيوني"، من خلال مشاركة لاعبين إسرائيليين في مظاهرة دولية رياضية تحتضنها تونس. وأضاف في تصريحات إعلامية": "نخشى أن يتكرر السيناريو ذاته المخزي والمشين الذي وقع في المغرب برفع علم الكيان الصهيوني، وترديد نشيده الرسمي في دولة عربية مسلمة، لكن نقول: هيهات على جثثنا، لن نسمح بذلك". وحمّل في السياق ذاته وزيرة الرياضة مجدولين الشارني، ورئيس جامعة التايكواندو أحمد قعلول الذي يشغل بالتوازي منصب عضو مجلس شورى "حركة النهضة"، المسؤولية التامة في تبعات ذلك، مهددا بالتصعيد واللجوء إلى الشارع كخيار للضغط. الأقسام - ليس كل ما يلمع ذهباً يا قعلول.. التطبيع عار! - لا...للتطبيع. وكانت حملة "توانسة ضد التطبيع" دشنت هاشتاج "التطبيع خيانة وليس وجهة نظر"، عبر صفحتها الرسمية على فيسبوك، واتهمت مباشرة وزيرة الرياضة بالمشاركة في هذا التطبيع. مقابل ذلك، نفى رئيس الجامعة التونسية للتايكواندو وعضو شورى حركة النهضة، أحمد قعلول، أن تكون تونس استوفت رسميا إجراءات استقبال الوفد الرياضي الإسرائيلي، مشددا على أن ورود أسماء هؤلاء اللاعبين في الموقع الرسمي للجامعة الدولية للتايكواندو لا يعني بالضرورة مشاركتهم نهائيا في المسابقة.
استمع هلِ المظاهِرُ خادِعَةٌ أم نحنُ الذينَ نقَعُ في الخَديعَةِ؟ حينما يُثيرُ إعجابَكَ شئٌ في أحدٍ ما؛ فلا تعجَلْ! انتظِرِ التالي منهُ ما هُوَ؟ إذْ قَد تتبدَّلُ رؤيتُكَ؟ وحينَما يُزعِجُكَ شيءٌ مِن أحَدٍ ما، فلا تُبادِرْ الى تثبيتِ قناعاتِكَ بأنَّهُ مُزعِجٌ أو شِرِّيرٌ ؟! حاولْ أنْ تعيشَ ظرفَهُ أو تقرأَ ما وراءَ الذي أزعجَكَ فيهِ؟ نحنُ لا نمتَلِكُ نظراً ثاقباً خارقاً حتى نستطيعَ معرفةَ كُلِّ ما تُضمِرُهُ النوايا، كما إنَّنا لا نَمتلِكُ المعرفةَ المُطلقَةَ، فما نجهَلُهُ هُوَ النسبةُ الأكبرُ. إذنْ منشأُ الخديعَةِ في المَظاهِرِ ليسَ سببُهُ المظاهرُ ذاتُها؟!! بَل ما نفتَقِدُهُ مِن قُدرَةٍ على التمييزِ!! ليس كل ما يلمع ذهبا وليس كل ما يحترق حطبا. ما يُعجِبُكَ أو يُزعِجُكَ قد يكونُ مَجالُهُ الخواطرَ النفسيّةَ فقَط!! إذَنْ: عليكَ أنْ تمتلِكَ مفتاحَ إثباتٍ أو نفيٍ لا يختَلِفُ فيهِ معكَ عاقِلٌ!! رجاءً؛ تأمَّلْ في هذهِ الصِّورِ الواقعيّةِ: إنَّ تأخيرَ إرجاعِ الديونِ التي اقترضَها صديقُكَ قد يُثيرُ إزعاجَكَ جِدّاً وخصوصاً إنَّكَ تراهُ قد حصلَ على مبلغٍ مِنَ المالِ في الآونَةِ الأخيرةِ! ولكِنْ ما لم تعلَمْهُ أنَّ والدتَهُ في المُستشفى، وابنَهُ يحتاجُ الى بعضِ الحاجياتِ المُهمَّةِ في المدرسةِ، هذا وغيرُهُ مِنَ المُتطَلَّباتِ الضروريّةِ اليوميّةِ!
هلِ المظاهِرُ خادِعَةٌ أم نحنُ الذينَ نقَعُ في الخَديعَةِ؟ حينما يُثيرُ إعجابَكَ شئٌ في أحدٍ ما؛ فلا تعجَلْ! انتظِرِ التالي منهُ ما هُوَ؟ إذْ قَد تتبدَّلُ رؤيتُكَ؟ وحينَما يُزعِجُكَ شيءٌ مِن أحَدٍ ما، فلا تُبادِرْ الى تثبيتِ قناعاتِكَ بأنَّهُ مُزعِجٌ أو شِرِّيرٌ ؟! حاولْ أنْ تعيشَ ظرفَهُ أو تقرأَ ما وراءَ الذي أزعجَكَ فيهِ؟ نحنُ لا نمتَلِكُ نظراً ثاقباً خارقاً حتى نستطيعَ معرفةَ كُلِّ ما تُضمِرُهُ النوايا، كما إنَّنا لا نَمتلِكُ المعرفةَ المُطلقَةَ، فما نجهَلُهُ هُوَ النسبةُ الأكبرُ. إذنْ منشأُ الخديعَةِ في المَظاهِرِ ليسَ سببُهُ المظاهرُ ذاتُها؟!! ليس كل ما يلمع.. ذهباً!. بَل ما نفتَقِدُهُ مِن قُدرَةٍ على التمييزِ!! ما يُعجِبُكَ أو يُزعِجُكَ قد يكونُ مَجالُهُ الخواطرَ النفسيّةَ فقَط!! إذَنْ: عليكَ أنْ تمتلِكَ مفتاحَ إثباتٍ أو نفيٍ لا يختَلِفُ فيهِ معكَ عاقِلٌ!! رجاءً؛ تأمَّلْ في هذهِ الصِّورِ الواقعيّةِ: إنَّ تأخيرَ إرجاعِ الديونِ التي اقترضَها صديقُكَ قد يُثيرُ إزعاجَكَ جِدّاً وخصوصاً إنَّكَ تراهُ قد حصلَ على مبلغٍ مِنَ المالِ في الآونَةِ الأخيرةِ! ولكِنْ ما لم تعلَمْهُ أنَّ والدتَهُ في المُستشفى، وابنَهُ يحتاجُ الى بعضِ الحاجياتِ المُهمَّةِ في المدرسةِ، هذا وغيرُهُ مِنَ المُتطَلَّباتِ الضروريّةِ اليوميّةِ!
وأما موت القلب: فإنه إذا اشتد به المرضº حصل الموت، والموت: هو القسوة كما في قول الله: {ثُمَّ قَسَت قُلُوبُكُم مِّن بَعدِ ذَلِكَ} (74) سورة البقرة، وفي قوله - تعالى -أيضاً: {فَوَيلٌ لِّلقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم} (22) سورة الزمر. أعمال القلوب: الأعمال القلبية كثيرة جداً منها: الوجل: كما في قوله - تعالى -: {وَالَّذِينَ يُؤتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُم وَجِلَةٌ أَنَّهُم إِلَى رَبِّهِم رَاجِعُونَ} (60) سورة المؤمنون، وفي قوله - تعالى -: {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَت قُلُوبُهُم وَإِذَا تُلِيَت عَلَيهِم آيَاتُهُ زَادَتهُم إِيمَانًا} (2) سورة الأنفال. شرح درس صيغ المبالغة | المرسال. وهي قطعاً محلها القلبº ولذلك يقول الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا ُحِبٌّونَهُم كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدٌّ حُبًّا} (165) سورة البقرة، ويقول: {قُل إِن كُنتُم تُحِبٌّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحبِبكُمُ اللَّهُ وَيَغفِر لَكُم ذُنُوبَكُم} (31) سورة آل عمران. الإخلاص: وبالإخلاص يكون الفارق بين المؤمنين وبين المنافقين، فإذا أردنا أن نفرق بين المؤمنين والمنافقين فالصدق والإخلاص أساس ذلك وهما أعظم أعمال القلوب ومعهما المحبة واليقين، قال - تعالى -: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعبُدُوا اللَّهَ مُخلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ} (5) سورة البينة.
الخشية: العلماء بالله هم الذي يخشون الله، كما قال تعالى:}انما يخشي الله من عبادة العلماء 28){سورة فاطر ، ولا خير فعلم لا يؤدى الى خشيه الله. الخشوع: الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله و ما نزل من الحق 16)سورة الحديد. الفرح: قل بفضل الله و برحمتة فبذلك فليفرحوا 58)سورة يونس. تحميل كتاب أعمال القلوب التفكر PDF - كتب PDF مجانا. كيف ضلت الامه فاعمال القلوب الصحابه رضوان الله تعالى عليهم، والسلف الصالح، فهموا كتاب الله تبارك و تعالى، واقاموة علما و عملا، علموا اهمية الاخلاص و اليقين و الصدق و المحبه و غير هذا من اعمال القلوب، فتحققت فيهم العبوديه الكاملة لله، وعلموا ان لا الة الا الله ليست كلمه تقال باللسان، وعلموا ان الانسان اذا انقاد بقلبة و خضع و خشع، فلابد ان يعمل و ان تنقاد جوارحه؛ و لذا كانت حياتهم و اقعا و ترجمة و تجسيدا لهذه الحقائق الايمانيه التي تعيشها قلوبهم. اما فالعصور المتاخره لاهل السنه و الجماعة فانه اعتراهم قدر من الضعف، وانحسر مفهوم شهاده ان لا الة الا الله، ولم تعد بتلك القوه و فتلك القمه العاليه التي كانت عليها القرون الثلاثة، و لذا كم من المسلمين و من طلاب العلم من يدرك شروط لا الة الا الله وما هي شروط لا الة الا الله شروطها: العلم و الاخلاص و اليقين و الصدق و القبول و المحبه و الانقياد، اذا رجعنا لاعمال القلب التي نتحدث عنها، ف:"لا الة الا الله" تقتضى ذلك و هذي شروطها و رئيسيات الايمان.
هـ. وأعمال القلوب كثيرة لا تُحصى، فمنها: محبَّة الله تعالى، ومحبَّة رسوله المحبةَ الحقيقيَّة التي تُثمر المتابعة والاستقامة، فمن أحبَّ الله تعالى أطاعَه؛ كما قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 31].
ثم بدأ المؤلِّفُ بذكرِ أعمالِ القلوب، والتي بدأها بالإخلاص، ونقل في تعريفِه عددًا من العباراتِ، منها أنَّه: توحيدُ الإرادة والقصد حتى يكونَ اللهُ هو مُرادَك وحده، فلا تلتَفِت إلى شيءٍ معه سبحانه. بحث عن الإخلاص - موضوع. وتناوَلَ في موضوع الإخلاص أمورًا عديدةً مرتبطة به، منها: الحديثُ عن مراتب الإخلاص، وأشار إلى أنَّ العملَ الذي يكونُ خالصًا مقبولًا، على مرتبتين إحداهما أعلى من الأخرى: الأولى: أن يتمحَّضَ القصدُ لإرادة وجه الله عزَّ وجلَّ وما عنده من الثَّوابِ والجزاء، فلا يشوبه شيءٌ آخرُ وإن كان مباحًا. الثانية: أن يقصِدَ العبدُ بالعمل وجهَ الله عز وجل، ولكنَّه يلتفتُ إلى معنًى يجوز الالتفاتُ إليه، كالذي يحجُّ يريدُ وجه الله ويريدُ التِّجارة أيضًا، ونحو ذلك؛ فهو أمر يجوز الالتفاتُ إليه، لكن هو في إخلاصِه وعمَلِه دون مَن لم يلتفِتْ إلى شيءٍ غيرِ الله عزَّ وجلَّ. ثم أطال المؤلِّف في ذكرِ ثمرات الإخلاص، وقسَّمها إلى آثار معجَّلة في الدنيا، ومؤجَّلة يجدُها العبد في آخرته، فممَّا ذكره من الآثار المعجَّلة للإخلاص: - أنَّ الإخلاصَ هو الطريق إلى محبة الله عزَّ وجلَّ ونَصرِه ورعايته؛ لقوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 18].
ويدل لأعمال القلوب قوله تعالى في وجل القلوب وإنابتها وإخباتها: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {الأنفال:2}. وقوله تعالى: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {الحـج:54}. وقوله تعالى: مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ {ق:33}. والله أعلم.
النحو العربي علم النحو هو علم يبحث في أصول تكوين الجمل والقواعد الإعرابية، فهو يحدد وظيفة الكلمة في الجملة وحالتها الإعرابية والتغيرات التي تطرأ عليها بتغير موقعها، وعرّف ابن جني النحو بقوله: هو انتحاء سمات كلام العرب في تصريفه وإعرابه من إفراد وتثنية وجمع وتقديم وتأخير، ومن أهمّ أسباب انشاء علم النحو هو اتساع رقعة الدولة الإسلامية ودخول غير العرب في الإسلام، ممّا أدى إلى نشوء اللحن في اللغة، فأسرع العلماء إلى تقعيد القواعد وتقويم اعوجاج الألسنة. [١] أفعال القلوب في النحو أفعال القلوب في النحو وهي من أخوات ظنَّ، وهي أفعال تتعدى إلى مفعولين يعني أنها تنصب مفعول به أول ومفعول به ثانٍ، وسميت بذلك لأنها أفعال تُدرك بالقلب والإحساس الباطن، ولا يلزم أن تنصب كل أفعال القلوب مفعولين فمنها ما ينصب مفعول به واحد مثل: عرف وفهم، ومنها ما لا ينصب مفاعيلًا فيكون الفعل لازمًا مثل: حزن وجبن، [٢] ، وتنقسم إلى قسمين هما: أفعال اليقين: وهي أفعال تدل على اليقين وقطع الشك، أفعال الرجحان: وهي أفعال تستخدم عند وجود دليلين متساويين، وعدم معرفة أيهما أرجح فهي تدل على الشك. [٣] ومن أفعال القلوب في النحو التي تنصب مفعولين: [٤] رأى: وهي لا تعني الرؤية البصرية، بل القلبية، فهي لا تفيد المشاهدة، وتنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، مثل: رأيت رجلًا من بعيد فحسبته صديقي الذي كنت أنتظره.