هيومن فويس مسؤول رياضي يخرج عن صمته ويكشـف عن فضـيحة كبيرة في سوريا (فيديو) كشف رئيس نادي الوحدة الدمشقي لكرة القدم أنور عبد الحي عن فضـ. ـيحة كبيرة تسيطر على الرياضة بمناطق نظام الأسد. وأكد عبد الحي بأن الطائفية تحكم أرض الملعب وترجح الكفة دائماً لصالح ناديي تشرين وجبلة معقل رأس النظام بشار الأسد. تصريحات عبد الحي جاءت عقب انسحاب نادي الوحدة لكرة القدم من مباراة على أرضه ضد تشرين بعد احتساب ركلتي جزاء للأخير. وأشار في لقاء تلفزيوني رصدته الوسيلة إن هناك تحيّزاً من قبل الحكام لصالح أندية جبلة وتشرين. وقال عبد الحي: "باللاذقية صفرولهم يلي بدهم ياه وبجبلة صفرولهم يلي بدهم ياه.. بس بشام كمان بدهم يندعس علينا". وكشف لإذاعة شام بأنه عُرض على النادي صفقة بأن يقبل الوحدة بالخسارة أمام تشرين بالدوري مقابل أن يخسر تشرين أمام الوحدة بكأس الجمهورية. وأضاف رئيس نادي الوحدة أن الوحدة رفض تلك الصفقة. وما هي إلا ساعات حتى تراجع عبد الحي عن كلامه السابق وبرر حديثه عن ناديي تشرين وجبلة. شعار نادي الوحدة دقة عالية - الشعار اليوم. ونفى عبد الحي أن يكون قد قصد ناديي جبلة وتشرين بل أن فريقه تعرّض لظلمٍ تحكيميّ في مختلف الملاعب والظروف. وجاءت تصريحات عبد الحي بعد صمت طويل على طائفية النظام وسطوته على الأندية الساحلية.
افتتح النادي رسميًا عام 1928 واستضاف سلسلة من الرياضات بما في ذلك كرة القدم ورفع الأثقال.
يذكر أن الأندية السورية بدأت تشهد خلال السنوات الماضية اهتماماً لافتاً من الشركات لرعاية أنشطتها مثل شركة فوز (يرأسها سامر فوز) التي دعمت نادي حطين وشركة قاطرجي (يرأسها حسام قاطرجي) التي دعمت نادي الاتحاد وبأرقام تصل إلى مئات الملايين بعض المصادر تشير إلا أنها بلغت 700 و800 مليون ليرة سوريا، إلا أنه لم يتم الإعلان إطلاقاً عن قيمة عقود الرعاية تلك والتي افتقدت للشفافية والوضوح من قبل الأندية وشركات الرعاية معاً.
لمسة اليد أثناء مباراة الوحدة وتشرين (فيديو) تاريخ النشر: 17. 04. 2022 | 20:31 دمشق إسطنبول - متابعات تعرض نادي "الوحدة" الدمشقي لعدد من العقوبات من اللجنة المؤقتة للاتحاد الرياضي العام التابع للنظام في سوريا اليوم الأحد، على خلفية انسحاب لاعبيه بأمر من مدير النادي بالانسحاب من مباراة كرة قدم كانت تجمع فريقه مع فريق نادي "تشرين" في الدقيقة الـ27 من زمن المباراة. وجاء في قرار اللجنة المؤقتة عبر بلاغ نشر اليوم الأحد: خسارة نادي "الوحدة " بنتيجة 3-0 قانوناً وتغريمه مبلغ 250 ألف ليرة سورية، وذلك لانسحاب فريقه من المباراة في الدقيقة 27 من زمن المباراة. إيقاف مدير فريق نادي "الوحدة" عساف خليفة عاماً كاملاً لطلبه من اللاعبين الانسحاب من المباراة والخروج من أرض الملعب وتغريمه بمبلغ 200 ألف ليرة سورية. تغريم نادي "الوحدة" مبلغ 500 ألف ليرة سورية لقيام الجمهور بشتم الحكم وجمهور الخصم. توجيه إنذار لرئيس نادي "الوحدة" أنور عبد الحي لدوره السلبي في معالجة قرار الانسحاب. وأضاف البلاغ أنه وبعد دراسة اللجنة المؤقتة لحيثيات وأحداث المباراة تم اتخاذ إجراءات إضافية وهي: إقامة جميع مبارايات نادي "الوحدة" المتبقية من مرحلة الإياب على أرضه من دون جمهور.
ويقال: إن العين أسرع إلى الصغار منها إلى الكبار، والله أعلم. السابعة: أمر صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أمامة العائن بالاغتسال للمعين، وأمر هنا بالاسترقاء؛ قال علماؤنا: إنما يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن؛ وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حديث أبي أمامة، والله أعلم. الباحث القرآني. الثامنة: قوله تعالى {وما أغني عنكم من الله من شيء} أي من شيء أحذره عليكم؛ أي لا ينفع الحذر مع القدر. {إن الحكم} أي الأمر والقضاء {إلا لله عليه توكلت} أي اعتمدت ووثقت. {وعليه فليتوكل المتوكلون}. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
الثانية: إذا كان هذا معنى الآية فيكون فيها دليل على التحرز من العين ، والعين حق; وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن العين لتدخل الرجل القبر ، والجمل القدر. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يوسف - الآية 67. وفي تعوذه - عليه السلام -: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ما يدل على ذلك. وروى مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول: اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخزار فنزع جبة كانت عليه ، وعامر بن ربيعة ينظر ، قال: وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء! فوعك سهل مكانه واشتد وعكه ، فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر أن سهلا وعك ، وأنه غير رائح معك يا رسول الله; فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر; فقال رسول الله صلى الله عليه سلم: علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق ، توضأ له ، فتوضأ عامر ، فراح سهل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس به بأس; في رواية ( اغتسل) فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخل إزاره في قدح ثم صب عليه; فراح سهل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس به بأس.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧) ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال يعقوب لبنيه لما أرادُوا الخروج من عنده إلى مصر ليمتاروا الطعام: يا بني لا تدخلوا مصر من طريق واحد، وادخلوا من أبواب متفرقة. * * * وذكر أنه قال ذلك لهم، لأنهم كانوا رجالا لهم جمال وهيأة، [[في المطبوعة:" وهيبة"، لأنها في المخطوطة:" وهمة"، غير منقوطة، وستأتي كذلك بعد، وسأصححها دون أن أشير هذا التصحيح في سائر المواضع. منتديات ستار تايمز. ]] فخاف عليهم العينَ إذا دخلوا جماعة من طريق واحدٍ، وهم ولد رجل واحد، فأمرهم أن يفترقوا في الدخول إليها. كما:- ١٩٤٨٧- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا يزيد الواسطي، عن جويبر، عن الضحاك: ﴿لا تدخلوا من بابٍ واحد وادخلوا من أبواب متفرقة﴾ ، قال: خاف عليهم العينَ. ١٩٤٨٨- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿يا بنيّ لا تدخلوا من باب واحد﴾ خشي نبيُّ الله ﷺ العينَ على بنيه، كانوا ذوي صُورة وجَمال.
وهذا الحديث منقطع ، ولكنه محفوظ لأسماء بنت عميس الخثعمية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه ثابتة متصلة صحاح; وفيه أن الرقى مما يستدفع به البلاء ، وأن العين تؤثر في الإنسان وتضرعه ، أي تضعفه وتنحله; وذلك بقضاء الله تعالى وقدره. ويقال: إن العين أسرع إلى الصغار منها إلى الكبار ، والله أعلم. وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد. السابعة: أمر - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي أمامة العائن بالاغتسال للمعين ، وأمر هنا بالاسترقاء; قال علماؤنا: إنما يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن; وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حديث أبي أمامة ، والله أعلم. قوله تعالى: وما أغني عنكم من الله من شيء أي من شيء أحذره عليكم; أي لا ينفع الحذر مع القدر. " إن الحكم " أي الأمر والقضاء. إلا لله عليه توكلت أي اعتمدت ووثقت. وعليه فليتوكل المتوكلون.
وقد يتخلف ذلك بمعارضة أسباب أخرى مضادة لتلك الأسباب حاصلة في وقت واحد ، أو لكون السبب الواحد قد يكون سببا لأشياء متضادة باعتبارات فيخطئ تعاطي السبب في مصادفة المسبب المقصود ، ولولا نظام الأسباب ومراعاتها لصار المجتمع البشري هملا وهمجا. والإغناء: هنا مشتق من الغناء - بفتح الغين وبالمد - وهو الإجزاء والاضطلاع وكفاية المهم. وأصله مرادف الغنى - بكسر الغين والقصر - وهما معا ضد الفقر ، وكثر استعمال الغناء المفتوح الممدود في الإجزاء والكفاية على سبيل المجاز المرسل; لأن من أجزأ وكفى فقد أذهب عن نفسه الحاجة إلى المغنين وأذهب عمن أجزأ عنه الاحتياج أيضا. وشاع هذا الاستعمال المجازي حتى غلب على هذا الفعل ، فلذلك كثر في الكلام تخصيص الغناء - بالفتح والمد - بهذا المعنى ، وتخصيص الغنى - بالكسر والقصر - في معنى ضد الفقر ونحوه حتى صار الغناء الممدود لا يكاد يسمع في معنى ضد الفقر. وهي تفرقة حسنة من دقائق استعمالهم في تصاريف المترادفات. فما يوجد في كلام ابن بري من قوله: إن الغناء مصدر ناشئ عن فعل أغنى المهموز بحذف الزائد الموهم أنه لا فعل له مجرد فإنما عنى به أن استعمال فعل غني في هذا المعنى المجازي متروك ممات لا أنه ليس له فعل مجرد.
منتديات ستار تايمز