نص المادة 83 من نظام العمل السعودي الجديد – المنصة المنصة » السعودية » نص المادة 83 من نظام العمل السعودي الجديد نص المادة 83 من نظام العمل السعودي الجديد، إنَّ المملكة العربية السعودية موطنٌ رحب، وبيئة ٌخصبةٌ للعمل، حيث إنها تستقبل بصدر رحب جميع الوافدين إليها للعمل في داخل المملكة، وتوفر لهم سبل العيش والحياة الكريمة، ولذلك حرصت وزارة الموارد البشرية والتنمية الإجتماعية ممثلة برئيسها السيد هاني المعجل على سن القوانين والتشريعات التي تكفل حقوق كلٍ من الطرفين من أرباب العمل وأصحاب المنشآت دون إضاعة أو هضم الحقوق لأي منهما، وكان خير مثال على ذلك نص المادة 83 من نظام العمل السعودي الجديد.
البند الثاني ينص البند الثاني من المادة الثالثة والثمانين في نظام العمل السعودي على أن العامل لا يجوز له أن يعلن أسرار العمل للشركات المنافسة لشركة صاحب العمل وذلك بعد أن ينتهي عقد العمل، وذلك إذا كانت طبيعة عمل العامل تقتضي بالتعرف على أسرار العمل، ولكن يشترط أن يكون ذلك مكتوبًا ومذكورًا بجانبه التفاصيل الخاصة بنوع المهنة والمكان والزمان، وذلك في إطار حماية مصالح صاحب العمل. البند الثالث ينص البند الثالث في المادة الثالثة والثمانين في نظام العمل السعودي على أن صاحب العمل يحق له أن يرفع دعوة قضائية ضد العامل إذا ثبتت مخالفته لأي بند من بنود هذه المادة، على أن تُرفع هذه الدعوى بدءًا من تاريخ المعرفة بالمخالفة وفي غضون عام من تاريخها. نصوص نظام العمل السعودي يشتمل الباب الأول على الأحكام وهي التعريفات العامة. يشتمل الباب الثاني على تنظيم عمليات التوظيف. الماده 83 من نظام العمل السعودي الجديد 1438. يختص الباب الثالث بتوظيف غير السعوديين (الوافدين). يختص الباب الرابع بالتدريب والتأهيل. يختص الباب الخامس بعلاقات العمل. يشتمل الباب السادس على شروط العمل وضوابطه. يشتمل الباب السابع على العمل لبعض الوقت. يختص الباب الثامن بالوقاية من مخاطر العمل، والوقاية من الحوادث الصناعية الكبرى، وإصابات العمل والخدمات الصحية والاجتماعية.
وقد نصت المادة الثانية من اللائحة التنفيذية للنظام على أنه: " مع عدم الإخلال بأحكام المساءلة التأديبية يوقف أي موظف عام أو من في حكمه يقوم أو يشتبه بقيامه بنشر وثيقة سرية أو إفشاء معلومات سرية متعلقة بعمله عن مزاولة أي مهام تتعلق بالوثائق السرية وذلك إلى حين استكمال إجراءات المساءلة التأديبية. "
وبعض الناس يتخذها على محمل الجد، مما يؤثر على تصرفات خاطئة. وتشير هذه الآية من جهة أخرى، أن هناك الكثير من الناس إلى يحملون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على محمل الهزل والدعابة. سبب نزول أية: ومن الناس من يشتري لهو الحديث هناك بعض الدراسات التي كانت تناقش تفسير: ومن الناس من يشتري لهو الحديث، أسباب نزول الآية يرجع إلى كل من: هناك بعض الناس كانوا يرغبون في الزواج من الجواري والمغنيات، حيث تم رفض الحصول على الغانيات والزواج منهم. وعلى جانب آخر، كان يرغب أعرابي في هذا الوقت إلى تنفيذ ما يرغب فيه، حتى لو كانت ضد المبدأ الذي ينص عليه الإسلام. ومن الناس من يشتري لهو الحديث سبب النزول. وبالتالي يتم نزول آية " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ". حيث كانت السبب في هذه الآية أن الناس ترفض أن تتبع تعاليم الإسلام، وتتعامل معها كأنها لهو. وعلى هذا تم نزول باقي الآية، وهي " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل اللّه بغير علم ". مما يؤكد على أن الناس كانت لا تهتدي إلى كلام الله عز وجل، ويقومون بالعمل على تنفيذ ما يحلو لهم. كما يمكن الإشارة إلى أن عند نزول الآية، هو إصرار البعض من لم يؤمنوا بتعاليم الإسلام أن كلام الله عز وجل ليس كافي بالنسبة لهم لإتباع التعاليم الإسلامية.
وأخرجه ابن ماجه (2168) وابن عساكر (2 / 425 / 1) عن أبي المهلب عن عبيد الله الأفريقي عن أبي أمامة قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المغنيات وعن شرائهن وعن كسبهن وعن أكل أثمانهن ". وأبو المهلب هذا اسمه مطرح بن يزيد الكوفي، وهو ضعيف. والأفريقي هو عبيد الله بن زحر نفسه، فكأن أبا المهلب أسقط شيخه علي بن يزيد الألهاني، وهذا يدل على ضعفه. __________جزء: 6 /صفحہ: 1016__________ ووجدت للألهاني متابعا قويا، فقال الوليد بن الوليد: حدثنا ابن ثوبان عن يحيى بن الحارث عن القاسم به. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله - YouTube. أخرجه الطبراني (8 / 212 / 7749) من طريقين عنه. قلت: وهذا إسناد حسن، الوليد بن الوليد هو العنسي القلانسي الدمشقي، قال ابن أبي حاتم (4 / 2 / 19) عن أبيه: " صدوق، ما بحديثه بأس، حديثه صحيح ". ومن فوقه معروفون من رجال التهذيب على كلام في بعضهم. ولنزول الآية شاهد من حديث ابن مسعود أنه سئل عن هذه الآية: * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم) *؟ فقال: " هو الغناء والذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات ". أخرجه ابن جرير، وابن أبي شيبة في " المصنف " (6 / 309) والحاكم (2 / 411) والبيهقي (10 / 223) وقال الحاكم: " صحيح الإسناد ".
وقد نص الشافعي في كتاب: (أدب القضاء) أن الرجل إذا داوم على سماع الغناء ردت شهادته وبطلت عدالته. أما عن الأشعار المهذبة والحُداء والانشاد الديني والوطني والجهادي فهي من الأمور المباحة فلاخلاف في إباحتها وكذلك غناء الحجيج وهم ينشدون في الطريق الى الحج أشعاراً يصفون فيها الكعبة وزمزم والمقام، كل ذلك هو مباح إن من جملة ما سيسأل عنه العبد يوم القيامة (سمعه) يقول الله تعالى: ( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً) الاسراء 36 ، فهذه الأذن التي أنعم الله بها عليك لتسمع بها ما يصلحك في دنياك وآخرتك ولتشكر واهب النعم وتعبده هذه الأذن سوف تسأل عنها يوم القيامة. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل. ماذا سمعت بها فيما استخدمتها؟ أفيما يرضي الله أم فيما يسخطه ؟ فالمؤمن لا يسمع الغناء الهابط ولا اللغو الفاحش قال تعالى ( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ) القصص 55 ، و سأل رجل عبد الله بن عباس عن الغناء، فأجاب السائل بقوله: أرأيت إن كان يوم القيامة، وجيء بالحق والباطل، مع من يكون الغناء؟ قال السائل: مع الباطل، فقالوا له: اذهب فقد أفتيت نفسك.. فحرمة الغناء الهابط لا تحتاج إلى فتاوى لأن مفاسد الغناء في المجتمعات ظاهرة لنا وواضحة جلية.
وجرح هؤلاء مقدم على تعديل أبي حاتم إياه، لأنه جرح مفسر كما هو ظاهر، ويستغرب خفاء ذلك على أبي حاتم الإمام الحافظ النقاد المعروف بأنه من المتشددين في الجرح، والمعصوم من عصمه الله. ولذلك فقد رجعت عن الاستشهاد بحديث الوليد هذا، وبقي الحديث على ضعفه، إلا ما يتعلق منه بنزول الآية في الغناء، للشواهد الصحيحة المذكورة عن ابن مسعود وغيره، فإنها في حكم المرفوع عند الحاكم وغيره، لاسيما وقد حلف ابن مسعود ثلاث مرات على نزولها في الغناء، وقد صححه ابن القيم في " إغاثة اللهفان " ( 1 / 240) عن ابن عباس وابن مسعود، ثم تتابعت الآثار بذلك عن التابعين وغيرهم، ومنهم الحسن البصري، فقد جزم بأنها نزلت في الغناء والمزامير. كما أخرجه ابن أبي حاتم عنه كما في " الدر المنثور " (5 / 159). ومن الناس من يشتري لهو الحديث تفسير الطبري. ¬ __________ (¬1) تقدم تخريجه في " الضعيفة " (720). اهـ. __________جزء: 6 /صفحہ: 1018__________ ولا ينافي ذلك ما استصوبه ابن جرير (21 / 4) أن الآية عامة تعني كل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله مما نهى الله عن استماعه ورسوله. قال: " والغناء والشرك من ذلك ". ومال إلى هذا ابن كثير في " تفسيره "، وابن القيم في " الإغاثة " ( 1 / 240 - 241).