هذا العداء الغربي للاسلام، هو الذي جعل الغرب يوجه جهودا كبيرة – ضمن غزوه الفكري- لمحاولات اعاقة التجديد الاسلامي، الذي يجدد هذه الحضارة ذات الامكانات العالمية المنافسة لحضارته الغربية.. انه عدو الاحياء العربي والتجديد الاسلامي، بينما لايؤرقه ولا يقلقه التدين الشكلي، أو ذلك التفسير الافرنجي للاسلام)… ان اوربا التي تخاف على نفسها من الاسلام.. نراها تصادق الشكل العتيق للاسلام وتعاضده. فالاسلام الاممي، الذي يقتصر على العبادة السطحية والمعاني العامة الباهتة، آخذ بالتفرنج، ولسوف يجيء يوم يجد فيه القوميون انفسهم المدافعين الوحيدين عن الاسلام، ويضطرون لأن يبعثوا فيه معنى خاصا اذا ارادوا أن يبقى للأمة العربية سبب وجيه للبقاء.. حكم عقيدة حزب البعث. ) في سبيل البعث (في ذكرى الرسول العربي) عام1943. هذه هي رؤية البعث للاسلام كدين.. وكثورة عظيمة.. وكهزة ايجابيةعميقة للروح العربية، للتعبير عن انسانيتها وابداعها.. وكعقيدة ومنهج للامة العربية، لإعادة وحدتها وبعث قيمها وقدراتها، لتواصل واجبها الرباني بدعوة البشرية لفعل الخير وقيم الانسانية ورفض البغي والعدوان.
شهد المجتمع العربي في القرن العشرين، ظهور العديد من التيارات الفكرية، القومية منها والأممية، بشقّيها الشيوعي والإسلامي، وحينما نشأت "حركة البعث العربي" لم تكن في المضمار وحدها، بل كانت هناك حركات قومية أخرى، كانت أقدم منها تأسيساً ، الا ان البعث قد تميّز عنها جميعاً. حكم عقيدة حزب البعث - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام. فبماذا تميّز "البعث" حتى صار كل حديث عن القومية العربية والوحدة والأمة مرتبطاً به بالضرورة ؟! لعل أهم ما يميز عقيدة "حزب البعث العربي الاشتراكي" هو ذلك الانتماء العضوي الحقيقي للأمة، فهو لم ينشأ تبعاً لحوارات جرت في صالونات سياسية مغلقة ولا أحاديث كتبت على صفحات الجرائد أو قيلت في مناسبات اجتماعية عامة وذهبت أدراج الرياح، بل كان نتاج معايشة يومية و فهمٍ عميقٍ لواقع الأمة سياسياً وثقافياً واقتصادياً واجتماعياً ، ونتاج فهمٍ عميقٍ لمعاني ومكانة الثقافات على صعيد حياة الأمة كأمة، لا على صعيد حياة أفرادها فقط. لقد أنتج الفهم العميق للواقع ، كما قرأه الرفيق القائد المؤسس أحمد ميشيل عفلق ، منطق عقيدة "حزب البعث العربي الاشتراكي" الجدلي العلمي التاريخي الذي لم يكن منطقاً مجرداً ولا مثالياً، بل واقعياً حياً متفاعلاً مع الحياة بكل سلبياتها وإيجابياتها، لذا كانت النظرية البعثية تمثل ثورة الحياة وانتفاضتها على ما سبقها من ركود فعبرت خير تعبير عن "ظفر الحياة على الموت".
ان أيديولوجية (فكر، عقيدة، نظرية) حزب البعث ذات مرتكز جماهيري. انها أيديولوجية قومية – اشتراكية. (ز) قيام حزب البعث - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية. حول السمة الجماهيرية لأيديولوجية الحزب: النظرية الجماهيرية التي يتبناها حزب البعث لا ترفض الطبقية من الأصل وإنما تستوعبها وتتبنى العديد من منطلقاتها عن طريق تصعيد هذه المنطلقات وربطها بغيرها في منظور اشمل هو المنظور الجماهيري، والاستيعاب يصعد النواحي الايجابية في النظرية المستوعبة ويضعها ضمن قوالب فكرية شمولية جديدة، كما انه يرفض النواحي السلبية في النظرية المستوعبة ويشير الى قصورها بل ويخرجها من التركيب الفكري الشمولي الجديد. ومصطلح الجماهير من المصطلحات التي تحملت القسم الأكبر من الظلم والاستخفاف في الأدبيات السياسية والاجتماعية في القرن العشرين، علما بأن اللغات العالمية تخلو من كلمة منفردة ومستقلة تعني الجماهير، لذلك كان الفضل للغة العربية في استعمال مصطلح الجماهير بمعناه الواسع ولحزب البعث العربي الفضل في توطيد هذا المفهوم وتعميمه مصطلحا قاعديا في اللغة السياسية. والجماهير في مفهوم الحزب يشمل كل الفئات الاجتماعية التي لها مصلحة في التغيير، لذلك فإن الأمر هنا لا يقتصر على البنية الاقتصادية للمجتمع كمحدد وحيد في تحديد العلاقة بالمنهج وإنما يشمل ايضا بنى اخرى كالبنية القومية وغيرها، وعلى هذا فإن مفهوم الجماهير لا ينفي مفهوم الطبقة لكنه يستوعبه وتحدد آلية الاستيعاب في الأمور التالية: ان لفظ الطبقة هو لفظ محايد من وجهة نظر أيديولوجية فنحن نقول طبقة العمال وطبقة الرأسماليين لكن لفظ الجماهير يتضمن البعد الأيديولوجي للتغيير في حد ذاته.
ثالثا: البعثي هو من يتسلح بالفكر والإيمان والقوة ويعمل على تجسيد فكر البعث من خلال فعله وتصرفاته أي كما وصفه القائد المؤسس بأنه الصورة الحية للأمة خلال حديث في مدرسة الإعداد الحزبي بتاريخ 12/2/1975 قائلا (البعثي يذهب الى جموع الجماهير من أبناء شعبنا، لا يذهب إليهم ليعلمهم وإنما ليشاركهم.. لا يذهب إليهم ليلقي درسا نظريا ثم يرجع، وإنما ليقرن الفكر بالعمل وبالممارسة. لا يشاركهم في بعض نواحي حياتهم وبتحفظ في نواح أخرى.. لا يكشف لهم عن نواح في شخصيته وبخفي نواحي أخرى.. إذا كان يريد أن يحدث ثورة وانقلابا في حياة شعبه فعليه أن يضع كل شخصيته كل حياته في هذا العمل في هذا النضال.. أن ينفتح كل الانفتاح على جماهير الشعب ليحصل التجاوب العميق الذي يوقظ في الجماهير أصالتها ونزوعها الى التقدم والى المستوى الإنساني اللائق والى التضحية والبطولة. هكذا نتصور المناضل البعثي انه الصورة الحية للحزب وللأمة.. للماضي والمستقبل.. للتراث والأصالة وللتقدم والإبداع الجديد. ) رابعا: المناضل البعثي هو الذي يجسد الأمة والحزب في أفكاره وفي سلوكه وفي أخلاقه وفي مسيرته وتطوره ونضجه. خامسا: البعثي هو الملتزم بالمتطلبات الحزبية نصاً وروحاً، والالتزام الواعي والمخلص بمبادئ وأفكار الحزب والتحلي بالسمات الأخلاقية، فالسمات الأخلاقية للبعثي تتكون من تواضعه واحترامه لرفاقه ولقياداته التاريخية والحالية والالتزام بالشرعية الحزبية.
فبعد انهيار الاتحاد السوفيتي ونشوء ما يسمى ب"النظام الدولي الجديد" اعلنت وزيرة خارجية الولايات المتحدة الامريكية " كوندوليزا رايس" ان هذه الاستراتيجية ستكون احد اعمدة ذلك النظام متخفية تحت بعض الشعارات البراقة. ومن هنا تثبت العقيدة الوحدوية للبعث انها الأصلح للأمة، ليس في السابق فقط وانما في مواجهة تحديات الحاضر وضمان المستقبل. اذ جعل "البعث الوحدة " فاعلية وخلقاً ومغالبة للتيار، وسباقاً مع الزمن، أي إنها تفكير انقلابي وعمل نضالي". ولأن "البعث" ليس فكراً خيالياً طوباوياً ، فقد أدرك أنه في ظل محاولات التشوّيه المتعمَّد الحاصل في شخصية الأمة، وأفرادها، على مدى قرون، يتوجّب الانطلاق في مسيرة الوحدة، لانها ليست قراراً رسمياً يتخذه حكام أقطار عربية وينفذونه فوراً. ومن هنا فانه من الضروري الدعوة الى تفعيل الاستفادة من دروس كل التجارب والمواثيق الوحدوية التي تمت بين اقطار الامة العربية في التاريخ الحديث، وبلورة حلول واستراتيجيات للمراحل القادمة بدلاً من الاستسلام للواقع المرير. فبمثل هذا التحليل والاستفادة من التجارب تتطور الامم وتمضي الى الامام. "البعث" يتجاوز تضاد الثنائيات و "البعث" هو أول تنظيم عربي يتجاوز ثنائية القطرية والقومية، فهو يتحرر من ضيق القطرية إلى الفضاء القومي الأرحب.
▪️ثامنا: البعث لا زال يشكل خطرا: ولان حزب البعث حزبا عقائديا ولم يستسلم بعد السقوط ، ولم يقض عليه بشكل نهائي في المجتمع، فهو بعد السقوط عام" 2003 " والى اليوم نراه قد نمى بشكل كبير في المدن السنية، وصارت هذه المدن الحاضنة لهذا الحزب ،بالاضافة الى وجود الحزب في مفاصل الدولة والاحزاب السنية والشيعية ، لذلك يمكن القول ان اكثر الدمار الذي يتعرض له العراق من عناصر هذا الحزب وفق عمل منظم لتدمير العراق. ** ملاحظات مهمة ▪️اولا: وبعد استعراض هذه الادلة يمكن القول ان النتيجة التي يمكن استحصالها ان حزب البعث عقيدة سياسية جاء بها ميشيل عفلق بخطة ومؤامرة غربية من اجل القضاء على الاسلام بتاسيس هذه الحزب لانهم ادركوا ان الاسلام ومن اجل القضاء عليه لا يمكن القضاء عليه من الخارج بل يجب العمل عليه من الداخل وحزب البعث وبقية الاحزاب في الدول العربية والاسلامية كان تاسيسها لهذا الغرض. ▪️ثانيا: يتحم قادة الشيعة بعد السقوط عدم توضيح ماهية حزب البعث وجرائمه وفكره للمجتمع ولا سيما المجتمع الشيعي الذي بعضهم لم يعرف البعث سلوكا وفكرا، ولا ادري هل هو بسبب عدم التوفيق، ام ان بعض اعضاء هذه الاحزاب من البعثيين ، ام ان الدنيا وزينتها ونعيمها انساهم جرائم البعث الفضيعة التي انست جرائم الطغاة الأوائل.
قد نتعثر ونقع في بعض الأخطاء الإملائية رغم إدراكنا الواسع لقواعد اللغة العربية، وقد نصادف تلك الأخطاء في صفوف الدراسة أو على مواقع التواصل الاجتماعي، ويزعجنا الأمر دون أن تكون لدينا الشجاعة لتصحيحها وتعليل الخطأ، هنا رصدنا 20 خطأ إملائيا وكتابيا واسعة الانتشار: 1 أسوء: والصحيح أسوأ تكتب الهمزة المتطرفة على الألف إذا كانت حركة الحرف الذي قبلها الفتحة. 2 شكرن: والصحيح شكرًا صوت النون هنا ناتج عن التنوين، ويرسم هكذا "اً" وليس هكذا "ن". 3 ذالك: والصحيح ذلك حذفت الألف من "ذا" لدخول لام البعد عليها. 4 لا تخشى: والصحيح لا تخش يحذف حرف العلة من آخر الفعل المضارع المجزوم إذا كان معتل الآخر. 5 أرجوا: والصحيح أرجو تزاد الألف بعد واو الجماعة، والواو هنا من أصل الكلمة وليست واو الجماعة. كيف تكتب كلمة سيء أو سيئ. 6 الغير مرغوب: والصحيح غير المرغوب لا يجوز إدخال "ال" التعريف على كلمة "غير" لأنها نكرة دائما ولا تأتي معرفة (مغرقة في التنكير)، وتدخل "ال" على ما بعدها. 7 حظر: والصحيح حضر تكتب كلمة "حضر" التي تأتي بمعنى قدم أو جاء بحرف الضاد، ويختلف معناها كليا بكتابتها بحرف الظاء، حيث تأتي بمعنى "منع". 8 لكي: والصحيح لكِ لا تتصل ياء المخاطبة للمؤنث بالضمائر.
التخلص من عيوب الخط تسطير الصفحة يُعتبر من أولى الخطوات التي يجب العمل عليها كي تبدأ بداية صحيحة في كتابة أحرفك. عمل (بروفات) لبعض الأحرف التي تُشكل عقبة في طريق الكثير من الأشخاص الذين لايجيدون الكتابة بخط جميل، مثل: ( حرف الهاء، العين، الغين، الصاد، الضاد، الهمزة، القاف، الكاف، بأوضاعها الثلاثة بداية ووسط ونهاية الكلمة). كيف تكتب كلمة سيء ومجنون. تحديد نقطة ارتكاز الأحرف، أي أنّه يجب تحديد المنطقة التي يبدأ من خلالها تحريك الأداة المستخدمة في الكتابة، وخواتيم الأحرف. وضع اليد بشكل صحيح حيث أنه لا يجب الاتكاء على راحة اليد كي لاتأخذ طابع حاد. تحديد وجهة الأداة أثناء استخدامها لمعرفة ما إن كان الخط المستخدم رقعة، أم نسخ. يقين الشخص في قرارة نفسه بأنّه لايوجد شخص خطه سيّء، كما أنّه لايجب أن نتجاهل كون أن التكنولوجيا الحديثة التي شاعت في الآونة الأخيرة من الزمان ساهمت وبشكل لايمكن تجاهله في البعد عن استخدام القلم في الكتابة، فأصبحت اللوائح الإلكترونية، والأجهزة الذكية هي البديل السهل الموجود في متناول الجميع.
فيديو فن الكلام شاهد الفيديو لتعرف معلومات أكثر عن فن الكلام: